摘要
首先,论文回顾了一百多年来船山历史哲学研究的发展状况,结合不同时期和不同地域的发展情况,挖掘其不同发展阶段的典型代表,分析其研究成果和不足;在此基础上,总结了一百多年来船山历史哲学研究的得与失,进而提出该论文的研究思路.在第二章,论文认为,船山把宇宙看成是一个正在进行的无限创造着的大生命场;它不是创造物,更不是受创物,而是创造本身,一个活泼泼的生命活动.宇宙及其一切事物都是存有,但存有不是实体之有,而是变易之有,是活动.宇宙活动是元气活动.元气是宇宙本真,是一切存有的根本形态.它具有着"一体二分"的特性和"神与形质协于一"的结构.创造了宇宙中的一切的元气活动就是因其特性与结构进行的自我创造而有所谓宇宙的生化活动的.船山揭示了宇宙生化具有着某种潜在的历史性,似乎体现了某种存有的历史性意识.而实际上它只是遮蔽着的本真历史性特征,还需要特定的"心"去解蔽去彰显.船山认为,宇宙的生化活动是自然而然的,无思无为;但宇宙在自我生化中,孕育产生了"得天地之灵秀"的人.人具有自由意志,能择能持,能够通过"立人道之极"为天地立心,进而"化天之道为人之道","以人之道率天之道",澄明并显扬本真的历史性;再以澄明的生存历史性意识弘扬天人固有的本真历史性,和合于解蔽的天,"载道而与之俱化".故船山历史性哲学有天化人、人化天、天人互化而终于大同之化的思想逻辑开展.这就是论文第三章的主要内容.论文在以上两章,对船山的历史性哲学作了一形而上思辩的考察,继而在第四章再研究船山历史性哲学之历史实践,即具体的历史哲学.这里所谓船山具体的历史哲学,指的是历史的哲学,即历史本体论哲学,是关于历史过程(历史事实总体本身)的哲学解读.它主要涉及的问题有历史演变的规律、动力、形态、趋势及意义等五个方面的内容.船山对历史的考察可以从这五个方面进行概括,即"时亟变而道皆常"的历史规律论、"人极立而道术正"的历史动力论、"一治一乱,一离一合"的历史形态论、"理势相成"的历史趋势论以及"凝道生德而全质备文"的历史意义论等.最后,在结语部分,通观船山历史性哲学可以作一总结,即船山的历史性哲学是哲学与历史反思融为一体的,其具体的历史哲学的建构是其历史性哲学系统的一个有机的组成部分.
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