摘要
人性问题是儒家天道与人道相贯通的枢纽，人性论则是儒家道德哲学的基础。原始儒家人性论是儒家人性论的发韧期，其重要性自不待言，二千余年的儒家人性论史，可以看作是对于原始儒家人性论诠释和再诠释的过程。郭店楚简等简帛文献的出土，为我们提供了关于孔孟之间儒家思想发展的重要第一手资料，也打开了这一时期儒家人性论发展的历史维度，为我们按照学术史的本来面目重新解读原始儒家的人性论提供了难得的契机。本文正是利用郭店楚简新近出土的历史资料，结合传世儒家文献，重新解读原始儒家人性论的内涵与特征，并力图把握原始儒家人性论以一贯之的基本精神。 本文认为，与秦汉以后的种种人性理论相比，原始儒家的人性论有其自身的意涵与特征，是一种特定的人性论形态。这一人性论形态的基本特征是对于情的高度重视。原始儒家是从人的情感世界寻找道德的起源与动力，道德是顺着人情而不是违背人情的，在这种理路下，情与性并不存在后来的种种对立与紧张关系。从价值源头上讲，原始儒家之性情论认为性本于天，但对于性的内涵的探寻却始终没有离开情的维度，对性的言说也始终没有离开情的视域，因而以情论性成为原始儒家人性论的共同特征。当然，原始儒家各家所说的情的含义并不完全相同，情这一概念本身也是不断发展变化的，对性的定义也随着对情的认识的变化而变化，可以说，原始儒家人性论的发展主要是围绕性与情之间的关系展开的，二者关系的演变构成了原始儒家人性论发展的基本历史线索。与宋明理学不同的是，在原始儒家的人性论视域中，性与情并不存在形上与形下的异层之分，二者在内涵上相通，处于同一层次，且具有相同的价值属性，性情一本是原始儒家人性论的基本精神。就其历史演变而言，原始儒家人性论创始于孔子，经过《性自命出》、楚简《五行》、《中庸》，发展为孟子的性善论。性普论综合了此前原始儒家以气论性、以情论性的多种思想资源并加以改造提升，可谓原始儒家人性论之集大成。全文由导言和五章内容构成： 导言部分介绍了论文选题的背景与意义，概括叙述了二十世纪以来关于先秦儒家人性论研究的重要成果，并介绍了论文的基本结构和主要创新之处。 第一章研究孔子的人性论，首先分析了孔子天命观的二重性及其对于儒家道德观与人性论的意义，并将孔子人性论分解为以生论性、人的道德性和人的超越性三个不同层次，从论人性的维度上指出孔子的人性论是一种广义上的人性论，分析了孔子人性论与性善论和性恶论的不同，力图把握孔子人性论的特质。 第二章研究《性自命出》的人性论，重点围绕简文中的性、心和情三个基本范畴分析了《性自命出》人性论的内涵与特征。简文中的性这一概念不同于后来性善论或性恶论中的性，它与情在内涵上相通，虽有向善的倾向，却不等于性善论。对简文中的心与孟子的心的联系与区别作了分析。探讨了简文中情的内涵及其哲学意蕴，对简文中的情与海德格尔存在论中的情进行了对比，并将简文中性与情的关系归纳为性情一本。 第三章研究楚简《五行》在原始儒家心性论史上的意义，重点探讨行与德之行、德与善、圣智与五行的关系，思、心、乐等概念的涵义，以及《五行》天人观的特征。 第四章从性情论的角度重新解读《中庸》的人性论，包括中庸论、中和论和诚论，从性隋论角度诠释了上述三个重要概念的内涵，并据此对《中庸》的篇章结构提出了新的划分方法。 第五章研究孟子的性善论，包括性善论的维度、性善论的内涵、性善论的结构三部分。首先从人禽之辨、性命对举和内圣外王相贯通三个方面分析了孟子论性的维度，揭示了孟子对于人性问题的独特理解；然后从以心论性与以情论性、性情论与性善论以及心、性、情、才、气之关系三个方面阐发孟子性善论的内涵，分析了性善论与性情论的历史联系，性善论在原始儒家人性论史上的意义；最后又从性善、向善、为善和致善四个方面分析了性善论的内在结构，指出上述四个方面相互联系并层层推进，构成了性善论这一完整的思想整体。
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