摘要
汉传佛教八宗，天台宗是第一个意义完整的中国佛教宗派。智者大师于陈、隋之际，在南北由分裂走向统一的大背景下，融合南北佛教，创立了“教观双美”的天台宗，成为佛教中国化过程中的一座高峰。但在发展过程中，天台宗完备有序的修行实践最终归入到净土念佛法门，形成了“教演天台，行归净土”的思想及实践格局。本文对“教演天台，行归净土”这一思想形成的原因和过程进行了梳理，对天台净土理论上的会通进行了分析，指出了灵峰派在中国佛教发展过程中的重要作用及“教演天台，行归净土”思想的现实意义。 文章提出了“教演天台，行归净土”思想发展的四分期说，即萌芽期、转折期、定型期和灵峰期。 萌芽期即智者大师时期。这一时期，念佛法门是被作为禅定方法之一吸收到天台宗的止观实修体系之中的，而且所占的比例也不大。但是智者大师对净土法门却非常重视。他的《摩诃止观》、《观无量寿经疏》、《五方便念佛门》、《净土十疑论》、《阿弥陀经义记》等著作中都有净土思想的表述。而且在智者大师的晚年，他已经认识到净土法门更契合末法时期众生的根机。这一时期，虽然台净还没有融合，但智者大师思想中已经有了以净补台的因素，所以为萌芽期。 转折期即唐及五代十国时期。唐初，诸宗并起，天台宗已经优势不再。湛然大师中兴天台，在他之后天台宗进入沉潜阶段。唐代中后期的安史之乱、会昌法难和黄巢起义，使佛教遭受极其沉重的打击，中国的佛教开始从“精英”型向“通俗”型转化。天台宗由于社会动荡、寺宇被毁、人才缺乏、典籍散失，元气大伤。而净土宗由于简便易行，则越来越兴盛，遍及南北，而且从民间走向宫廷。五代时的永明延寿大师指出了诸宗融合、禅净双修、诸宗归净的佛教发展大方向。这一时期对于整体佛教、天台宗、净土宗而言都处在转折期，为天台与净土的正式结合奠定了基础。 定型期即宋代时期。宋代，佛教外部与儒、道合一，内部诸宗都会归于净土。禅宗、华严宗、律宗、天台宗都与净土宗合流。结社念佛遍及僧俗。天台宗典籍回归，出现了复兴的局面。“山家山外之争”维护了智者大师的思想，澄清了“观心”问题上存在的模糊观点，为天台宗日后的发展打下了基础。知礼大师作为天台宗的领军人物在台净合流上做出了重大贡献。他理论上对天台和净土进行融合，实践上身体力行弘传净土念佛法门，开创了台净融合的全新局面，将“教演天台，行归净土”思想正式的明确和定型。这一时期，“教演天台，行归净土”无论是理论还是实践都走向了成熟。 灵峰期指明末至近代灵峰派传承的时期。天台宗传至明代，佛教整体上已衰弊不堪，蕅益大师为拯救佛教创立灵峰派，主张“融会诸宗，归极净土”，认为诸宗之中唯有天台宗可以拯救佛教，其思想的核心仍然是“教演天台，行归净土”，而此时的净土宗已有融摄诸宗之势。灵峰一脉，传承清晰，延绵不断，谨守蕅益大师的思想，成为弘扬天台宗最重要的力量。至此期，“教演天台，行归净土”已不仅仅是天台宗人的修学方向，更成为中国佛教未来出路的理想选择。 文章在结论部分指出，“教演天台，行归净土”思想的形成是一种历史必然选择。佛教中土八宗，在三论、唯识、华严、天台四个以教理见长的宗派中，唯天台宗教观兼备，解行并进，而且教理体系严密完整，思辨水平首屈一指。在律、密、禅、净四个以行门为特色的宗派中，唯有净土宗方便易行、影响广泛、兴盛不衰，契合时代众生的根机。如此以来，净土宗的念佛法门取代天台宗的止观，并与天台宗的教理体系相结合，形成“教演天台，行归净土”的思想，便成为一种历史的必然选择。 文章结论部分还对天台止观与净土念佛的理论契合进行了分析。天台、净土之融通，是佛教“教行并举”、“时机相应”两大原则的要求。止观和念佛之所以能够会通是因为最终的结果都是契入实相，而会通的桥梁则是一念心。 文章最后认为，“教演天台，行归净土”思想对于佛教自身的发展，对于度化众生都有重要的现实意义。教、学两界对于灵峰派的思想和现实价值应该予以更多的关注和重视。
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