摘要
康德在《纯粹理性批判》的第一版演绎中赋予了先验想象力以本源的地位。本文的研究表明，在对象的生产过程中，先验想象力的自发性是感性直观的本源被给予性的前提，而先验想象力的生产性又是先验统觉与感性直观的联结的前提。但是，在第二版范畴演绎中，由于康德对想象力的根源性的强调与他的逻辑理性旨趣间产生了深刻的矛盾，使他放弃了第一版演绎中的观点，转而认为先验想象力是附属于纯粹统觉的。 现象学创始人胡塞尔立足于意识现象学，以康德第一版演绎中的先验想象力为标志，指明了现象学的被动生产的问题域。胡塞尔指出，被动生产是主动生产的质料生成的前提和明见性的前提。从现象学角度看，康德在第一版演绎中的研究实际上已经触摸到了本真的现象学问题，即对象在本原被给予性中的发生问题。但是，随着他对第一版演绎的改写，准确地说，对先验想象力的本源地位的放弃，康德最终错失了纯粹范畴的生成及其明见性问题。 在海德格尔看来，康德的《纯粹理性批判》实际上是一部为传统形而上学奠基的著作。在与康德的对话中，他认为康德从感性与知性的有限性出发，赋予了先验想象力所产生的时间图型以更本源的地位。本文的研究表明，海德格尔大大“推进”了康德对时间“图型法”的理解。首先、海德格尔把康德的时间图型阐释为时间境域，并且宣称这种时间境域是一种自身触发的三维时间。其次、他充分论证了时间的纯粹自身触发对纯粹统觉、进而对整个认识论的奠基作用。最后、他通过对时间的存在论化的强调，把时间境域理解为有限此在的时间性，从而“完成”了对康德哲学的改造，进而完成了对传统形而上学的奠基。
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