摘要
作为一种世界性的宗教，基督教在全球范围内的传播与文化扩散引起了巨大的社会变革。中国社会普遍存在一种泛神信仰的宗教文化，这与基督教一神论的思想是相抵触的;而基督教在中国的传入又是伴随着帝国主义势力的入侵进行的，这使得它常常被置于一个庞大的排外主义范畴之中。因此，对于中国这样一个根植于儒家文化、功利主义浓厚的传统社会来说，基督教的扩散模式及动因机制是什么，基督教文化如何与本土文化冲突与融合，基督教文化景观有何特点，又是如何演化的，基督教文化区是怎样实现其内部演变和对外扩展的，这一系列问题都值得深入思考。 文献研究表明:西方以基督教为主体的宗教地理研究已经日趋成熟，不但出现了传统文化地理学和新文化地理学研究模式，也产生了宗教生态学和社会地理学研究倾向;相对而言，中国大陆对这一领域的研究还处于起步阶段，尚需加强。这也是本研究的动机所在。广东作为19世纪以来基督教进入中国大陆的第一站，受到基督教文化的长期影响，是中国沿海基督教发展的典型区域之一。本文通过对基督教文化在广东的历史扩散的研究，力图对上述问题进行系统阐释，并得出一些具有普适意义的结论，以对中国沿海地区基督教文化扩散的研究有所借鉴。 本文首先对基督教在广东扩散的地理基础进行分析，进而梳理出基督教文化历史扩散的线索，总结出基督教文化在广东的扩散模式和影响扩散的多个因子;其次，从本土化的角度出发，就基督教文化与广东本土文化的冲突与融合分别进行了阐述;再次，采用神圣空间理论对基督教教堂和神学文化景观进行分析，并对基督徒和基督教人才景观进行人口统计分析，以把握基督教文化景观的基本特质;最后，在全球化的视野下对广东基督教文化区的形成、演变、扩张的过程和影响机制进行了剖析。通过研究和分析，本文主要结论如下: (1)广东独特的地理环境和社会人文条件是来华西方传教士首选此地传教的重要原因。在以人口和交通为主导的多种因子的影响下，基督教文化在广东的空间扩散采取迁移扩散、等级扩散、传染扩散，以及特有的海岛型跳板扩散模式，呈现出由口岸到腹地，由沿海到内陆的指向特征。 (2)由于文化性质的差异，基督教文化与广东本土文化的冲突不可避免。这也是基督教文化在全球扩展时所遭遇的本土抵抗。本文尤以教案为例，对二者直接冲突的演变过程和分布特征进行了计量分析。文化融合与文化冲突交互进行。基督教在广东的本土化恰是文化融合的产物;同时，广东本土社会亦在基督教文化的影响下出现了诸多新的变化特点。 (3)广东基督教教堂建筑、神学院校课程学制的演变，以及圣经方言译本的出现，都反映了基督教的本土化进程。在广东基督教文化景观的长期演化过程中，基督教神圣空间还与外部世俗空间相互渗透。广东基督徒特征的演化过程不尽一致，这同乡族社会与城市社会的分野密切相关;具有核心影响力的基督教人才文化景观在珠江三角洲地区的集中分布，则反映了教会对文化中心地社会资源的有效利用。广东基督教文化景观处于不断运动之中，既有时间上的历史沉积运动和社会分层运动，又有空间上面对外来因素的冲击-反应机制。 (4)由于历史时期传教路径的关系，广东基督教文化区形成了三大核心区和外缘区。在行政区划、政治制度、经济类型、移民和交通方式的影响下，广东基督教文化核心区的实力和范围都发生了明显的变化:珠江三角洲核心区在20世纪后半期有所衰落，而粤东潮汕和粤东北客家核心区则得到加强;直至21世纪，前者又逐步恢复生机。在20世纪全球跨境移民潮流的推动下，广东基督教文化区还不断向外扩展，形成了海外的广东基督教文化圈。 本文的主要学术贡献在于:对国内区域宗教文化地理研究进行了有益的补充;将历史文献分析法、计量分析法、GIS技术、以及问卷访谈调查等多种研究方法综合运用于文化地理学研究，既避免了因方法单一而造成研究结果的局限性，也是对既有研究倚重于历史文献的改进;合理运用了文化扩散理论、宗教学的神圣空间理论等跨学科理论，并以实证研究对上述理论进行完善和补充，体现了文化地理研究中与西方理论对话的必要性和可能性。但囿于对国内基督教研究资料，特别是当代社会基督教发展资料获取的难度，本文对于今日广东基督教文化扩散的分析还不完善;另外，在基督教内部的文化多元性、基督教信仰与本地社会经济发展强度的关系、基督教墓园文化景观、城乡二元结构社会中的基督教文化等方面，本文还有进一步拓展研究的空间。
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