摘要
自由是萨特哲学的核心，他的自由是现象学本体论的绝对自由。在萨特那里，人的存在、意识的存在、自为的存在都指的是同一个东西，即人的自由的存在。萨特的绝对自由的理论渊源是胡塞尔的意识现象学和海德格尔的生存本体论哲学。萨特赞成海德格尔以在世的此在为中心的生存本体论，但他不满意海德格尔避开意识的做法，他将海德格尔的“此在”改造、公开为意识的存在即自为的存在。他重新阐释胡塞尔的意向性学说，将“意识是对某物的意识”解释为意识是对异于它自身的对象的设定意识，意识的意向性不再表示意识的构造能力，而是变成了意识超越自身而趋向意识之外的对象的存在。 意识即自为是没有自身基础的虚无，一切都在意识之外，他要求一个比胡塞尔更纯粹的意识领域，因此他反对胡塞尔的先验自我，反对胡塞尔在意识之中安插一个先验自我，而重新阐释意识与自我的关系，认为意识是一种非实体的绝对，意识的统一性和个体性的保证在其自身，是意识自己把自己统一起来的，而不必求助于自我，自我不是意识统一的根源，相反，是意识使得我的统一和个性成为可能，自我对于意识来说是多余的，因此他坚持自我对意识的超越性，即自我在意识之外，它不是意识的主体，它是意识的对象。 意识就其本性而言是纯粹的虚无，意识只有在揭示对象的存在的时候才显示自身的存在，它面对自我在场而成为自我意识，面对世界在场而成为对象意识。前者是自为的内在结构;后者是自为的外在结构。意识就其本性而言是纯粹的虚无，虚无把人过去所是的东西跟他现在所是的东西以及他将要所是的东西分离开来了，人就是一个处在存在和非存在之间的一种存在，而这就是人的自由的真实涵义。人面对这种无根的自由而焦虑，因此他在自欺中逃避自由。 意识虽身为虚无，它又在揭示自身和对象时面对自我和世界而在场。因此，与这种虚无的意识同源的人的自由必定是一种介入的自由，即介入存在。而在介入的过程中，自由总要面对各种处境，即各种障碍。但萨特认为，没有障碍就没有自由。自由只有从一个给定的处境出发并通过对这种处境的虚无化的逃离才能自由地追求自己的目的。所以自由只能是对处境的关系。自由既是对处境的否定性脱离又是对处境的介入。
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