摘要
本文分三节，主要以“自性”概念的意义理解为中心，探讨鲁迅留日时期的思想建构与章太炎主笔《民报》时期思想的关系。 第一节梳理“自性”的词源及其在晚清语境中的意义。 第二节首先讨论章太炎主笔《民报》时期所赋予“自性”的含义，即他认为不可分析、绝无变异之物才有“自性”，本文由此推定其所谓“自性”有相对性与绝对性两个向度。接着讨论其以“自性”概念为基点所建构起来的思想体系，以“自性”与个人、私德以及民族主义三者的关系作为切入点，具体探讨其中各个层面的问题。本文认为在章太炎思想中，个人具有绝对主体意义，即具有本质属性;他依此对它作了伦理的规定，关心私德的现代建设。他认为道德败坏由于“我见缠缚”，故提倡佛法挽救道德，希望人人皆能“依自不依他”。他认为民族有“自性”，斥侵略国为“兽心国”。本文认为其所谓“自性”的相对性的向度，是沟通其个人思想与民族主义的通道;尽管其民族主义更大程度上是排满革命的反映。最后，笔者认为，章太炎的上述思想在其具体的革命主张中也有体现，即其以情感为个人本体的“用宗教发起信心”和“用国粹激动种性”两个分支。其中有些思想，如他强调个人的反抗性、反虚伪、强调宗教对人心的作用、提倡民族平等互助、反对无政府主义等，都程度不同地对鲁迅留日时期的思想建构发生了影响。 第三节首先讨论鲁迅在转述德国施蒂纳的思想时所使用的“自性”概念的具体内涵以及与章太炎所谓“自性”之间的关系。接着从“立人”、“摩罗诗力”以及“人国”间关系三个角度具体切入鲁迅留日时期思想建构的各个层面。认为在个人的外在性上，鲁迅承继了章太炎所强调的个人的反抗性，但在个人的内在性上，鲁迅所谓“内曜”，有着更为丰富的内涵;其所谓“内曜”乃是对“自性”的进一步说明，“内曜”发则“个性”张，则人立。鲁迅认为人的本质是“自性”，并规避将本质问题道德化，故特别提倡能发人“内曜”的“摩罗诗力”，反对中国传统诗教“不撄人心”，但也受到章太炎影响而承认佛教对人心的作用。鲁迅受尼采牺牲“庸众”的影响却不主张牺牲“庸国（族）”，且反对侵略及所谓“进化留良”，斥“崇侵略”为“兽性”和“奴子性”的“恶声”，要求人“反诸己”而思“扶危邦”、“救同病”;这种思想与章太炎的有关思路一脉相承。最后，笔者认为，以“自性”为通道，鲁迅留日时期思想中“立人”、“摩罗诗力”与“人国”间关系等重要问题都被有力地联系起来了。
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