摘要
赵翼是十八世纪中国的一位著名的诗人和历史学家，拥有复杂的生活经历和开阔的视野。为官时的赵翼，宦迹游踪十分偏远，称得上是“身行万里半天下”，因此对大自然的理解非常的深刻。在赵翼的诗歌中，可以看出，赵翼已然为奇妙深奥、遍藏规律和生机盎然的大自然所深深折服，一再地赞叹大自然的伟大。归隐后的赵翼，又表示出了对郊野、村庄、庭院这些“文明的自然”的喜爱。然而在赵翼生活的年代里，自然环境已经开始恶化，表现为人口的膨胀、森林等自然资源遭遇到严重的破坏等方面。这令赵翼深感忧虑，并由此产生了环境保护的意识，包括正确理解人与自然的关系，尊重生命、兼爱万物和控制人口、合理使用自然资源。赵翼认为，要正确处理人与自然的关系，首先要承认人对自然的依赖，要承认人是自然的创造物，人的生存和发展不仅依赖自然，还要受到自然的限制。因为人既然是自然中的人，从自然中获取生存资源，那么人类的生存和发展就必然受到自然的限制。赵翼指出，自然对人的限制分别表现为对人生理上的限制和对人思想与行为的限制。能够明了“天养人”和“天限人”的事实已经相当不容易，难能可贵的是，赵翼在这两个前提下，同时还强调人的能动性和创造性，认为人可以理解、适应并完善自然，实现人为与自然的统一，因而在人类才可以在自然中享有独特的地位。对人与其他生物的关系，赵翼认为首先要认识到人与其他生物之间存在着差异，人类具有其他生物所没有的理性、道德和改变环境的巨大能力等物种特性;但同时也要看到其他生物特别是动物和植物，它们一样拥有自身的价值和生存的权利。如果弱肉强食是生态规律，那么尊重生命，关爱一切“有情”就应该成为道德规则。他反对人类对其他生命的漠视甚至是乱捕乱杀。他对当时就已经出现的“却思人戕物，恣睢更无限”①的滥杀生物的行为进行了批判，认为除了生存的需要，“搜皮到狼狐，取肉及螺蚬”②这类举动是完全没有必要的。因为人口过多造成自然资源的缺乏而主张合理使用资源，是赵翼的“凡物取足用”与儒家传统的开源节流思想的不同之处。值得一提的是，赵翼还意识到自然资源的缺乏还可能导致社会秩序和道德秩序的混乱。而且他的节制生育、控制人口以保障世人生存的思想，是很有见地的。 赵翼正是认识到了人口膨胀所导致的一系列生态和社会问题，才会提出控制人口数量以及合理利用自然资源等主张。由此可以看出，生存环境的变化甚至是恶化，才是赵翼环境意识产生的根本原因。“性灵说”对于赵翼而言是一种“革命理论”，是赵翼环境意识产生的重要思想基础。因为“性灵说”强调个性，认为万物各有不同，各有所长，所以万物都有自身的独到之处，在自然和宇宙中所占有的位置也都是无法替代的。具有历史发展观，也就有了宽阔的思维和视野，有了从整体上把握事物的角度，所以在赵翼在对待资源问题时，才能将眼光放开去，看到“不知千岁后，谋生更何如”的严重后果;在在对待人与物的关系时，能够认识到“人物共此宇”，看到“草以养畜命，畜以饱人腹”这种生物间的联系性和依赖性，并由此开始反思人类在自然界中的主体地位，要求人类对于其他生命予以重视，用仁爱之心善待万物。
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