摘要
王夫之是中国古典情景理论的集大成者，其情景理论的主要思想在《姜斋诗话》中都有所体现。他对前人的情景理论做了系统性的总结并加以突破、创造，使情景理论发展为具有辩证思维的完整理论系统，将中国古典抒情诗歌的创作规律研究推向高峰。 王夫之将“诗达情”的观点贯穿始终。首先他强调“情实”，反对“为他人作”的“诗佣”，也反对作诗好相互模拟的门庭宗派。其次，他在注重诗歌艺术审美的前提下，创造性地吸纳了传统儒家诗教精神，反对诗歌表达涉及个人功利欲望的“私情”，认为应该抒写天地之间的“大德”、“大情”，同时也反对“滥情”，情感表达要“温柔敦厚”。关于“景”,王夫之强调“身之所历，目之所见”的第一直觉性，也就是“真”。他将“景”的范畴从狭隘的自然之景拓展为客观存在物与人事活动。在审美上，他强调情与景的相互联系。王夫之对“情景”范畴的拓展，体现了其情志合一的情景表达主张。 王夫之认为情景相生的范式有二：景生情，情生景。呈现在诗歌作品中就是景中情，情中景，景语及情语。他站在审美发生的角度，揭示了情景相生相互感应的过程，将情景关系由情景相生之中的“景生情”“情生景”拉升到“妙合无垠”的高度。 王夫之在总结前人情景理论的基础上突破创新。他突破前代分疆治情的狭隘观念，站在文学本体论的角度确立了情景的不可分割性，引入佛家法相宗“现量”一说，强调直觉的第一性，理性地解释了妙合无垠的发生机制，并将情景理论完善成一个辩证统一的系统。王国维“境界”理论脱胎于中国古典情景理论，他与王夫之在情景交融以及情景组合方式的理论上有一致之处，王夫之被视为情景理论与境界说的桥梁。
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