摘要
我国自古以来就以“礼仪之邦”闻名。礼文化源远流长，贯通数千年的历史，对我国传统文化的影响久远深长。关于礼的起源与定义，学术界众说纷纭，莫衷一是，至今仍无定论。但学术界大都认同，礼大致包括两个方面的内容：一是外在的礼文仪节。如名物、制度、仪式等。古代礼仪有着严格的等级差异，等级名分不同，所要遵循的礼数亦不相同。宫室车马、服饰饮食、奉养祭祀，都要与名分成正比，绝不能僭越。二是内在的礼义情实。君仁臣忠、父慈子孝、夫和妻柔、长慧幼顺等伦理纲常，一方面规范了贵贱尊卑，长幼秩序，另一方面也凸显了仁爱、忠诚、慈慧、孝敬等内在美德。 无论是外在的礼仪，还是内在的礼义，都不是一成不变的，而是随着时代的变化不断迁移损益。夏、商两代的祭祀文化、巫傩文化被认为是礼的雏形。后有周公制礼作乐，把人间的德行融入到礼仪当中，强调敬天保民，明德慎罚，并根据这种思路制定了周初一系列典章制度，对后世产生了十分深远的影响。及至春秋末年，礼崩乐坏，人心沦丧，孔子标举道德旗帜，试图以此恢复三代之礼的权威，从而开启了先秦儒家礼学。孔子将“礼”由“礼仪”逐渐提升为天经地义、民之所生的形而上的终极层次的“礼义”，并且援“仁”入礼，初步将“礼”与“仁”融合起来。孔子之后，孟子强调“仁”的价值，从人性本善的价值观出发，用仁改造礼，使礼由强制性的社会政治规范转变为内在的道德范畴，仁与礼实现了进一步的圆融。荀子择取“礼”，从性恶的价值观出发，将礼的功用发挥极致，并纳德于礼的制约之下。孔子重仁，纳仁入礼；孟子以仁节礼，仁体礼用；荀子援法入礼，以儒为宗，以礼统法。礼学从孔子到孟子再到荀子的发展历程，无不体现了人的主体意识的发展。 先秦时期，人的主体意识经历了从群体“类”意识到个体意识的发展过程。西周时期，人们开始有了区别于自然万物的群体“类”意识，但对自身的认识还很模糊，还没有明确的个体意识。到了春秋战国，随着生产力的发展与社会的不断进步，人们对自己的认识也在不断深化，在此时期产生的儒家学说，就深刻体现了对人生命和价值的思考。孔子作为儒家学说的创始人，以“仁”、“礼”作为其思想的核心内容，将原始的、受天命神学思想束缚的人，变成了由自身内在伦理道德要求支配的人，彰显了人自身的价值，并将人的个体意识从群体中剥离了出来。孟子继承并发展了孔子的思想，充分发挥了其“仁”的理论，并提出人性本善之说，将人与社会发展的根源归结于人自身的主观努力，进一步高扬了人的主体人格。荀子总结前人思想，以“礼”作为其思想体系的核心，并提出性恶论，强调人应该相信并重视自身的力量，另外，他还提出“明分使群”的命题，深入剖析了人的社会属性，将人的个体价值与社会价值统一了起来，实现了人的主体意识发展的又一次飞跃。 本文通过对孔孟荀礼学思想的系统梳理，旨在探讨先秦儒家礼学思想中所体现出来的人的主体性的发展轨迹，揭示先秦礼学不断发展深化的过程，以及人在礼学发展过程中所起到的主导作用。
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