摘要
全真教是陕西人王重阳于南宋初在山东创立的道教新教派，并在金末元初发展成为北方最大的教团。元统一南北后，全真教越江南传，逐渐传遍长江流域。宫观造像作为道教传播的一个重要手段，可以反映出元明清时期全真教在长江流域的普及盛况。 宫观是造像的“原境”，所以造像应该放在宫观的环境中来研究。本文以元明清三代长江流域的全真教宫观造像为对象，首先梳理出全真教宫观在长江流域的具体发展状况，再分析宫观造像的题材、造像的形制、造像的布局等等，同时结合全真祖师谱系以及师承关系，最后总结出长江流域全真教宫观造像重视祖师、世俗化、民间化、地方化等发展趋势与特征。 宫观造像是为神仙造像，这些神仙的背景有些是清楚的，有些是不清楚的，辨析遗存神仙成为本文重点探讨的内容。本文考虑到道教神仙体系的沿革轨迹和开放性特征，从遗存现状、文献材料、民间传说等方面开展综合性的梳理，对宫观造像存在的神仙予以确认，从而发现宫观造像的一些基本特征。宫观造像与石窟造像不同，在遗存的保存上常常受到人为性的改变，甚至破坏，遗存的数量和真实性都遇到挑战，这给今天的研究带来困难。但是，宫观造像在文献上则相对丰富，许多材料可以在传统文献中深入发掘得到。因此，本文对已有的宫观造像的相关文献予以梳理，从中探讨宫观造像的对应特征。
NETL