摘要
审美活动是一种社会文化活动。任何审美活动都发生在特定的社会文化环境之中。不同的社会文化环境会孕育出不同的审美文化。由于社会环境、文化传统、价值取向、最终关切的不同，不同社会时代的审美文化会形成自己的审美形态。这里所谓审美形态，就是在特定的社会文化环境中产生的某一类型审美意象的“大风格”。在魏晋南北朝特殊的社会文化环境中，社会各阶层普遍青睐于对“戏谑”“滑稽”“诙谐”“俳谐”“谐隐”作品（或言行）的创作和欣赏，遂为一时之社会风貌，呈现出具有时代特色的审美意象风格，这种 “大风格”可称之为“幽默”。 尽管“幽默”（英文humour的音译词）是一个外来词，但幽默美学现象在人类历史上古已有之。从司马迁《史记》中“滑稽”到刘勰《文心雕龙》中“谐隐”指称的文化现象也都可以归入幽默文化现象。目前 “幽默”的定义在学界尚未取得一致，这对本文的展开形成一定的疑难，但同时也为本文的研究留下较大的开掘空间。 一种审美形态的分析一方面是对于特定社会时代文化的分析，另一方面也必须进行美学的分析。本文研究的基本思路是从文献资料入手分析论证魏晋南北朝幽默审美现象的客观存在，用历史的眼光审视魏晋南北朝幽默审美形态的源流，由生成的契机抽象出魏晋南北朝幽默的哲学内涵，从儒道释三家文化探析魏晋南北朝幽默的历史内涵，从外在形式与内在结构关系揭示魏晋南北朝幽默的美学特征。全文共分为五章： 第一章展开魏晋南北朝幽默的历史溯源。魏晋南北朝幽默审美形态并不是突然形成的，它和传统的幽默文化有割不断的关联。通过探源，一方面可以使我们对魏晋南北朝幽默有更加深入的认识，另一方面也有利于我们对魏晋南北朝幽默的历史地位作出评判。秦汉幽默文化是先秦幽默文化的承续，而又有所衰弱，至魏晋则又大兴。因此在这一部分，我们重点探析先秦幽默文化的表现。具体分四个专题展开：幽默的萌芽，宫廷幽默与先秦俳优，民间幽默与十五国风 ，士人幽默与百家争鸣。 第二章呈现魏晋南北朝幽默的概貌。通过文献梳理归类，反映魏晋南北朝幽默（作品）的总体存在面貌。基于幽默理论和作品并存的历史情况，这部分分析从两个方面入手：一是将《文心雕龙·谐隐》中的理论作进一步的阐发；二是概括反映魏晋南北朝幽默存在的领域，主要为文艺领域、生活领域和宗教领域。文艺领域中的幽默以文学中最突出，因此作了比较细致的分析。 第三章探讨魏晋南北朝幽默的感性形式。 “感性形式”是魏晋南北朝幽默的十分鲜明的外在表现形式。这里以中国传统美学概念“意象”为支撑，具体阐发幽默非纯逻辑思辨，揭示幽默离不开形象和情感的特征。 第四章探析魏晋南北朝幽默的文化内涵。首先对魏晋南北朝幽默的生成契机作较为全面的考察，包括娱情、宣泄、辩难、抗争、言语争锋等几大契机，得出幽默为“自我表达”（“表达自我”）这一定位。而出现在魏晋南北朝时期的这一“自我表达”形式显然打上了它特殊的时代烙印。这主要是儒学思想约束力的式微和老庄玄学思想、活动的兴盛。除这一特殊的时代文化内涵，魏晋南北朝幽默显然也具与其他时代环境里幽默共有的文化内涵，这就是游戏性。 第五章阐释魏晋南北朝幽默的审美特征。这部分主要围绕幽默感和幽默审美的外显行为特征—“笑”这两个方面作阐释（后者可称为“审美笑应”）。这两个方面有一个衔接点，就是“意旨否定”。关于幽默审美中的笑因，自古希腊先哲柏拉图至今已有多种不同学说，笔者从魏晋南北朝幽默的情形出发，提出一种较为新颖的“刺激说”，进而对刺激的形成作了较为详细的举例阐述。“意旨否定”是基于幽默引发审美“笑”应的自身内在机制提出的一个原创性概念，它概括揭示的是和幽默引起笑的刺激直接相关的认知否定问题。从心理学角度看，魏晋南北朝幽默中“意旨否定”的背后存在着一种主体的否定欲念，通过对这种否定欲念何以存在的探讨，文章把对幽默审美“笑”应的探讨进一步推进到更具形上意义的幽默感的阐释中。 以上各章的设立主要基于审美形态研究的基本框架。研究方法方面，遵循从具体到抽象的规律，在对相关文献资料进行分类处理的基础上，提取了“感性形式”、“自我表达”、“意旨否定”、“否定欲念”等基础性概念。在叙述方法上，又从抽象上升到具体，围绕这些基本概念逻辑地加以具体展开。
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