摘要
东方朔是我国历史上知名的“滑稽”人物，他以幽默机智、近似放荡不羁的言行在汉武帝威严的朝堂上独标一格。本文以东方朔的“滑稽”与非“滑稽”为基本点展开研究。 作为古典美学范畴的“滑稽”，可以形容器物、人物。它有两个基本含义，一是形容圆滑之貌；一是形容辨捷之貌，其美学意义在于优伶通过隐语等方式达到讽谏的社会功用。本文所谓东方朔之“滑稽”指能言善辩、言辞流利以及言行举止令人发笑；东方朔之非“滑稽”则与“滑稽”相对，表现出庄重、严肃的特点。 东方朔为人具有“滑稽”与非“滑稽”两种倾向，这种滑稽不是简单的取悦调侃，它稍露愤疾，略带自嘲，时有反讽，偶尔还显出一种苦中作乐的味道。东方朔的作品具有“滑稽”和非“滑稽”两种特征。《应诏上书》《答客难》等作品体现出东方朔“滑稽”的特征，《谏起上林苑疏》《诫子诗》等作品体现出他独特的思想意识，是非“滑稽”的。东方朔杂学百家，在文学作品与实际谏言中始终将儒家思想作为治国的标准，但他无法与所处的政治体制进行有效对话，只能以滑稽诙谐的方式聊以自慰。东方朔“滑稽”与非“滑稽”特征的成因有内外两方面，内因是东方朔个人主观愿望与客观现实的背离，外因是武帝朝大一统局势下士人的生存困境。 历史上人们对东方朔的评价也有“滑稽”与非“滑稽”两种倾向，扬雄认为东方朔是“滑稽之雄”，班固等人也沿袭这种说法。而明代学者张燮、张溥等人则认为东方朔并非滑稽，清代学者黄承吉甚至对扬雄进行驳斥，认为东方朔绝非“滑稽之雄”，是扬雄训诂不明，甚至误导后人。东方朔极受民间百姓喜爱，一方面，后人对他精于占卜、射覆猜迷等行为不断强化，在志怪小说、诙谐文类以及戏曲中极尽渲染他的“滑稽”特征；而另一方面，当文人失意或与东方朔产生情感共鸣时，则会更加关注东方朔非“滑稽”特征。
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