摘要
天理与人欲的关系问题一直是宋明理学中探讨的重要问题之一，也是阳明心学体系中的重要问题之一，而王阳明的“理欲”观即是:“存天理去人欲”。本文通过梳理王阳明天理、人欲、心、意、良知等诸概念的关系，立足文献资料，同时不断反观自省，以自己已有之体会与经验做内在式研究，旨在阐明“存天理去人欲”的必要性，批判将儒学作为理论知识弥补现代的工具理性独尊格局，修正儒学的作用，以期有益于当下社会中人格的修复与主体的真正觉悟。 本文从四个方面分析王阳明的理欲思想:首先是阳明理欲思想形成的背景，而此背景有两个:一个是思想渊源，即从孔孟时期开始的义利之辩到宋明的理欲之辩;一个是阳明自身为成圣而寻求入圣法门的实践过程。宋儒大都以成圣成贤为己任，他们自主自觉地选择了孔子“义以为上”之君子作风，严辨理欲之别。而王阳明自幼立志为圣贤，他的成圣实践之路亦展开为理欲之别。 其次，龙场大悟后，王阳明坚信“吾性自足”，而阳明悟得的“吾性自足”便是“心即理”。那么，在这一章主要阐释的便是心、理、欲之间的关系。“心即理”指的便是指心之定而无动、中而不偏、如明镜然之本体，亦指心可主宰全身，显其生生之德，心之体与用便是天命之性，是以心之本体与以此心之本体做主宰而显生生之德而言性。而“人欲”便是指“私意障碍”，因此若要天理显发，必要去除“私意障碍”，此即“存天理去人欲”。但“人欲”并不是都是恶，为何非去不可？心之所发谓之意，意必关联着事物，并且是一事物，不可能同时关联着多个事物，所以，心之所起之意必是一个“意”，而不是多个“意”，这一个“意”便是非善即恶、非理即欲的。 接下来论证良知之能，因为阳明认为良知可知意念之善恶，并且可为善去恶。但是，此中陷入一个循环，即:“人欲”既然已遮蔽天理良知，而良知如何能翻过“人欲”自作主宰？这其中便要有“志”，有求为圣人之志，以图自立自强。而也正是因为“存天理去人欲”之功夫，才使阳明得见良知。钟彩钧先生总结阳明致良知以前工夫进展时提出，他指点学生做工夫的方法经历了三个阶段:一开始是从学术上解释，然后是静坐自悟，最后是“存天理去人欲”。但以“存天理去人欲”为工夫又生许多流弊，如“天理”之意究竟为何？前人已有许多论证，而阳明从未指明天理的具体含义，每问只叫学者自行体悟，这便有碍作圣之功。所以，依钟彩钧先生分析，良知是从“体认天理”而转出。 最后分析阳明理欲思想对于后学以及整个儒学、宋明理学的影响，而“存天理去人欲”作为成圣功夫，明确揭示孔孟以来修身之要，是宋明儒学思想的继承者，同时，又是创新者。继承在继承修身成圣之志;创新在开创“致良知”之修身之法，以补救当时已僵化之程朱理学，唤起儒学之生机。但阳明只以“心”释理，对外在事理不加注意，实有轻视知识之势，后导致阳明后学虚浮放荡，不重视实学以担社会之责，此是一大弊也。而对于当今时代的价值便是助人自觉其“真我”，实现生命的贯通。
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