摘要
“无善无恶”之辨作为明清之际学术史上重要的一重公案，涉及到众多的学者以及学术流派，对于“无善无恶”的辨析，也使得当时的学者注意到阳明学自身的流弊，开始了学术上的转型。 对于“无善无恶”的辨析，首先由王畿、钱德洪发其端，经许孚远与周汝登进一步发展。再至东林学派的顾宪成与高攀龙，使得学界展开了“由王返朱”思潮，并对刘宗周产生影响。最后，发展至清初随着对“无善无恶”不断地辨析，“由王返朱”思潮得以进一步展开。 就上述三个阶段而言，清初理学家的“无善无恶”之辨问题无疑是有待进一步展开的。因此笔者希望通过分析一些未被充分利用的文献，对清初理学家有关“无善无恶”的辨析作进一步研究。对于吕留良以及陆陇其而言，主要通过对他们“四书”中相关材料的分析，讨论其二人的“无善无恶”问题。其实吕、陆二人对“无善无恶”之说的辨析具有很多相似之处，主要集中在“援佛入儒”这一方面。至于张烈主要分析其《王学质疑》一书，总的来说张烈对“无善无恶”的辨析较为严苛。相较于张烈，魏裔介则显得十分温和，其主要致力于重新恢复“性善”论。最后，对于熊赐履主要分析其《闲道录》一书。其实熊赐履对“无善无恶”的辨析，主要是为了重新挺立“理”在“理学”中的核心地位。
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