摘要
郭象的独化思想是魏晋玄学的综合总结阶段，与之前的理论相比有着更加完整的体系。但随着时代的变迁与人类思维的发展，其理论的细致与精密程度日益受到挑战。郭象的独化思想在重视生命哲学这一古代传统的基础上强调个体在生成与发展过程中的主体性，这与英国哲学家怀特海的有机哲学思想不谋而合。而怀特海的有机哲学理论相较于西晋时期提出的独化思想，具有更加现代化的概念体系和逻辑框架。将郭象的独化思想与怀特海的有机哲学对比，有利于澄清郭象独化思想中对于“有”之化生过程的描述中尚未得到充分表达的部分。这样的对比与补充所力图达成的效果是通过对郭象独化思想的有机内涵的澄清，使独化思想成为宇宙论、本体论、境界论相互融贯的完整体系。本文的主体部分将分为三章来阐述郭象独化思想的有机内涵。第二章通过对“自生”与“相因”的探讨，阐明独化理论对于“有”作为生成主体的主体性和过程性的重视，这同时也是独化理论的有机内涵的体现。第三章通过对玄冥之境及其秩序性与现实性的探讨，补充在郭象哲学中没有得到足够重视的秩序性这一概念，使得作为生成主体的“有”与作为环境的“玄冥之境”的相因关系得到更加清楚的澄明。第四章着重探讨了“性分”作为独化的原则在“有”之生成的过程中所扮演的角色，主体与客体的分裂正是由于性分的运演而得到了弥合，使得普遍和谐的“逍遥”作为一种精神境界成为可能。通过这三章的梳理，达成对郭象独化思想的有机主义解释。郭象哲学思想中的有机主义成分虽然与怀特海的有机哲学存在着世界观上的相似之处，但归根究底郭象哲学的理论旨趣依然是符合中国哲学的传统的。郭象以有机的视角来看待事物和世界的生成并不是为了探求外在于人的事物之理，而是为了通过对事物和世界的生成的过程性和复杂性的揭示证成人与世界的和谐关系的可能。通过独化思想所揭示出来的人与世界的和谐，乃是一种事物与构成该事物的世界中的诸要素相互调试，共同生成的过程，而不是仅只作为目标的终极理想状态。这就使得对于事物而言，它的存在、它的本质和它的目的都是对同一生成过程的不同角度的描述，从而也就真正实现了宇宙论、本体论、境界论的相互融贯。
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