摘要
《鹖冠子》是一部命运多舛的奇书，它思想深邃，内容驳杂，版本更变，古往今来对其质疑者多而肯定者居少。唐代韩愈否定它的存在，明代宋濂曾经论证它的真实性，当今学者黄怀信和李学勤二位先生对该书的存在持肯定态度。《黄老帛书》和《郭店楚简》出土掀起了《鹖冠子》研究的热潮。 鹖冠子是楚国贤人，居于深山，以鹖为冠，这是大致是鹗冠子最早的记载。鹖冠子博览全书，武艺高强，不愿合流楚王室黑暗的政治，得不到君主的赏识，愤而出走至赵国，藏之深山，收徒传艺，终老于赵。关于鸦冠子生活时代学界大致认为是在战国晚期，他年代正是道家由法自然到法制度，由道一元论向气一元论过度的重要时间节点，“道”和“气”等论述，明显符合黄老道家思想的特点。鹗冠子对于道法、军事、吏治、法治等方面都有比较全面的思考，并提出了以人为本的治国思想、以道统法的法治思想和量才而用的吏治思想等。 《鹖冠子》人本思想以道家思想为主体，兼采儒墨法兵家各家思想精华，大致上来说“人本”思想包含个体的人本和普遍的民本两层含义。面对捉摸不透的天地，鹖冠子果断主张“舍天先人”的价值取向。鹗冠子对人价值的肯定，具体地说是对生命的敬畏，对人才的尊重，对人本身价值的重视。鹖冠子区别于老庄超脱尘世，回归自然之学说，主张积极选用人才，给予合适的待遇，主张积极的入世。“四稽五至”之说把人提升到和天地并重的高度。告诫统治者注意人才的分类管理要尊重人才，爱惜民力，同时广博的选取人才，放到合适的位置，发挥最大的功效。《鹖冠子》推崇备至的“成鸠氏之治”奉行爱民亲民的政策，“九道论”是达到这一目标的途径，更是对当世统治者的警示和鞭挞。在鹖冠子理想的“成鸠氏之治”社会制度中，君主打破“刑不上大夫”的禁区，把官吏勤政清明作为实现稳定的保障，以亲民爱民作为统治长久的道路选择。亲民爱民必然需要君主的保障，也对君主的执政能力提出了很高的要求，重视军事在国家中的作用。 “无为而治”的黄老政治思想兴盛于汉初，并且创造了我国封建社会第一个高峰—文景之治。《鹖冠子》认为法是道的外在表现形式，把“依法治国”作为道家实现无为而治的必然道路。以道统法的思想要求法制要符合人的情理，最终才能逐渐接近道的要求，成为良法。鹖冠子的法包含三层意思，即自然规律、顺道而定的律法、君主为中心的治理架构。君主要想得天下必须先得天下英才而教育之，用忠仁义等价值来教化，把握用人的要义，观结合阴阳四时的运行规律，总之君主应该将道用于人才的选拔和培养上。鹖冠子以楚国政体为范本，精心设计的“天曲日术”社会制度蓝图，其实质是一种分级管理的行政区划机制。都邑分级管理，官吏各司其职，最主要的特点是整个社会体制组织严密，权责清晰。在具体的实践中效天法地明确官员的责任，整个社会井然有序。 鹖冠子坚持尚贤使能的吏治原则，重视官吏的选拔和培养。君主也必须拥有明察秋毫、决断疑难的能力和屏蔽谗言、明辨忠奸的智慧。治国的要领在于“用贤”，选贤任能是实现社会稳定的必然前提，“贤人不用，弗能使国利，此其要也”。《鹖冠子》的用人之道主要是“顺人情、明赏罚、重道德、举贤能”。同时用人还必须坚持“博选”、基于品性考量人才。告诫贤人要有处世的智慧，把握“各知”、“时命”、“知心知事”，注意在乱世之中保全自己。教育对人性和社会都有重要的作用。总体而言《鹃冠子》的吏治思想以“博选”为基础，注意最大范围内选贤任能。从人性出发，呼吁统治者尊重爱惜人才。注意发挥教育对于人才的培养作用。这些都是为了顺应战国统一的形势，为国家统一提供积极建议，为统一做必要的政治舆论。 纵观中国历史我们不难发现，以鹖冠子思想为代表的黄老之学以其独有的内在品质，在王朝开创初期总是具有别样的能力，历代王朝的开创者总是自觉或不自觉的实践它的治国理论。可以看到黄老之学在治国安邦、恢复生产、减轻人民负担方面的作用显著。但是由于黄老之学自身无法解决由于封建经济分散性带来的中央权力分离问题，在王朝中后期改革中逐渐会被抛弃。
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