摘要
《论语》作为儒家重要经典之一，为历代治经的儒者所重视。高拱是明代的著名政治家和思想家，他的《论语》学思想内涵十分丰富。同时，高拱作为明代二程洛学中州后学的代表人物，对二程《论语》学思想有诸多继承和发展。一方面，高拱深受二程思想影响，对二程的《论语》学思想有诸多继承。另一方面，由于高拱生活在一个不同于二程的社会环境下，加之自身的政治身份带来的不同体悟，使高拱作出了不同于二程思想的发挥，发展了二程的《论语》学思想。这些都在其《论语》的具体诠释中体现出来。 “仁”“礼”是《论语》中的重要概念，无论是高拱还是二程的《论语》学思想都对这两个概念作了重点阐发。在诠释《论语》中的“仁”时，高拱同二程一样都把“仁”与“理”联系起来，二程认为“仁者，天下之正理”，高拱认为“仁纯乎理”，但高拱更明显的特点是突出强调仁心作为道德主体的粹然至善，认为“仁乃心之德”。在仁的践履上，二程都强调为仁在己，通过克己自修的方式体仁修德。高拱同样认为为仁在己，但比二程更加强调为仁不受外物影响，并且高拱将自己的政治思想也融入为仁思想的诠释之中，注重为仁的实际效果，整体思想风格更加求实。在诠释《论语》中的“礼”时，二程同样将“礼”与“理”连接，认为“礼者，理也”，社会上的一切秩序、规范也就是礼都包含在天理之中，高拱也继承了这种“礼”“理”相连的思想，认为“礼乃天理之节文”，但同时高拱也注重“礼”在人事中的作用，认为“礼乃人事之仪则”。在礼的践履上，二程认为人无论是容止还是内心都要保持诚敬的态度，高拱继承了这种思想，但同时更注重为礼要求实。 高拱继承了二程以己意解《论语》，以义理解《论语》的思想，寻求对圣人本旨的探寻，做出自己的理解阐发。但高拱又在社会背景和自身经历的影响下，对二程的《论语》学思想提出一些质疑，这其实也是对二程思想的一种完善。此外，高拱还将实学引入《论语》诠释之中，既展现出高拱思想的特色，亦推动了《论语》诠释新范式的形成。
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