摘要
思考和探寻最能使城邦公民过上幸福生活的政体，是亚里士多德政治伦理思想的主要任务。亚里士多德认为探寻一种至善的城邦政体是实现城邦公民幸福生活的外在制度环境，这种善政是由“中产阶级”执政的注重自由、平等、财富的政体，即“共和政体”。共和政体是亚里士多德最为推崇的政体，它能妥善地安排公民的三种善，也就是身体之善、外在之善以及美德之善，尤其是能引导公民美德的养成，而美德之善是能使城邦公民获得幸福的内在部分。结合亚里士多德的政治伦理观，可以发现善政、美德与幸福之间有着紧密的联系，幸福的获得需确保善政良好的实施，而且善政还需培养其公民美德，这样才能使城邦公民过上幸福的生活，实现城邦整体的幸福。 本文从善政、美德与幸福三个方面及其三者之间的关系对亚里士多德的政治伦理观进行剖析：第一部分，建立城邦是实现幸福的前提。由于人是群居性的动物，其生活本性势必是倾向于成立共同体的，由家庭过渡到村坊再到城邦的建立。人在政治共同体中通过参与政治生活，将能实现最高最广的善业，能获得各种对人的生活而言的好，从而让大家能过上一种自足的幸福生活，而城邦就是这样的政治共同体。第二部分，施行善政是实现幸福的外在手段。城邦的核心是政体，以往的政体都要么为少数人谋取福利，要么为或多数人谋幸福，而亚里士多德则提出一种最优良的共和政体，它旨在是为全体公民谋幸福。第三部分，美德是实现幸福的内在品质基础。幸福是合乎美德的现实活动，而美德是一种关于人自身内在的适度的道德品质，是心灵诸品质得到了塑造和提升，从而能够很好地发挥其应有功能的状态，于是，有美德的人的生命就达到了兴盛状态，这就是亚里士多德的“幸福”（eudaimonia）的本意。同时，幸福还需具备身体之善、外在条件之善。第四部分，把城邦管理好，是公民们获得持续幸福的重要措施。在现实生活中，城邦政体的发展有好也有坏，如何阻止一个好政体变坏以及如何将现有败坏的政体恢复为大致过得去的好政体，这关系到公民能否继续获得幸福。第五部分，阐述亚里士多德政治伦理思想的贡献与局限。亚里士多德注重政治要尽量培养公民的政治美德的思想对当代政治伦理思想的发展有较大的启示意义，当然，由于时代的局限，亚里士多德政治伦理思想也有明显的抽象性和落后性，特别是他还为奴隶制的“天然合理性”进行了辩护。
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