摘要
钱穆一生致力于弘扬中华民族传统文化，他常用“温情与敬意”之态度和“经世致用”之心去体味和研究传统文化，对儒家的情感态度在其思想与著作中均有体现。“心”的内涵随着时代的发展不断演变，参照先贤观念，比对中西理论差异，据此梳理出内涵极其丰富且多层次的独具特色的“心”。 在钱穆的论著中常常出现“心”，对于“心”的体悟贯穿于他整个的学术思想体系之中。“心”乃主宰身之全体的精神境界的“心”，通过心与灵魂、心与身等关系的分析，采用中西比对的方法，通过强调“人心一元”来论述“心”的本质，通俗易懂的向人们传达“心”的内涵。在钱穆这里“人心”又是一抽象名词，人心之用就是会通。在人心会通方面，更强调于以心通心，人生就在此共通的一心中，是没有界限的通于己、通于他人、通于整个人类的大心，此般境界便是孔子的“仁”。有了这个“仁”，心与身、心与物、己心与他心、今人心与古人心、历史心与文化心皆可相通。 从“心”与“道”的联系中来看“心”。在“道”本体角度来看，钱穆常用“唯道论”来表达对传统文化的认识，通过总结天地万物并结合以儒家智慧来体“心”言“道”，又从“道”的人生论角度来看，“道”是人人皆行的大道，具有超越性和普遍性，且人道是必本于心的。钱穆谈人道本于人心，认为拥有人心可通于人生大道。从“心”与“性”的联系中来看“心”。心性论是儒家学问的中心，他以心性论为其“道体”之中心，又不失孔孟儒家的中心观念。从心性论的角度出发可以看出钱穆的心性观念是以人心为内核，以人文生命为崇高理想。“心”从“性”来，“性”乃人心之同然处，在钱穆看来性由心演化乃是一条文化人道，性属天而心属人，尽心方可知性，尽性进而知天。人类首言心性，其次言情感，心性与情感皆是与生俱来的，情欲又乃一脉相生。情是人心之仁，欲是人心之私，进而钱穆通过情欲关系来释“心”。落脚到现代人生处，钱穆则是从心生活的观念来构建道德人生的人心之乐，通过立德便可使自己的心在别人的心中得到反映，从而产生心的共鸣。 人心之仁应当放入到人类历史文化中去理解，“心”是历史文化人生演变发展的机括和推动力。他从儒学中梳理出历史心与文化心的概念，“历史心”与“文化心”是钱穆学术思想史的突出贡献，谈历史与文化需得以人心为本，“心”既是文化世界的本源及动力，又是为人类文化前途所维系，文化的机括就在每个人心中。
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