摘要
侯仲良生活于南北宋相交的年代，作为自幼追随二程的弟子，对二程的思想知之甚深。他师承二程，又向下承接湖湘学派代表人胡宏，对二程理学思想在南北宋时代的传承有独特的贡献。其代表作有《中庸解》《论语说》《孟子解》《雅言》等，现俱已遗失，仅有部分内容收录于他人著作中。本文从《中庸解》与《论语说》入手，对这两部著作中包含的侯仲良思想进行了研究，探讨了他对二程理学思想的继承和发展。 从整体上看，对《中庸解》研究可以分为三个部分，作者从“致中和”“诚”以及“达道”三个角度对侯仲良的著作进行整理，发现了他对二程“未发之中”与“已发之和”思想的继承和发展。又从“诚”“诚之”“至诚”三个层面对《中庸》之“诚”进行了详细论述，点明侯仲良对《中庸》里不同言“诚”方式的看法，最后讲解了侯仲良对“达道”的看法和观点。对《论语说》的研究则从个人修身和政治治理两个角度对“内圣外王”思想进行了阐释，分别探讨了如何成圣，如何为政的问题。对一般个人而言，内圣就是要以礼约己，以仁待人。因为儒家思想十分注重“为政”，因此个人在达到内圣的境界后终还是要与为政相结合，但并不要求亲自参与到政治中去，而是要自孝弟始，推仁及人，再进一步及政治，发挥仁的影响力，使得天下人皆以仁为本。而对于国家管理者来说，治理国家必须先修身，以身作则，以德待民，君臣各尽其责，方能政清人和，国泰民安。
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