摘要
反思于社会现实之残酷、继承自老子“身”“生”之思想、批驳乎儒家之仁义礼乐对人性的戕害，此三者为庄子心-形观的思想渊源。个体生命于世间的安顿是庄子思想的主题，对于个体生命的思考，庄子主要从心、形两个维度展开。故心、形概念为理解庄子思想之关键。关于“心”、“形”之具体涵义。其一，心指人之内在精神。心具有本真之心与成见之心两种性状，其中，本真之心乃心之真实样貌，道、德、性亦发显于其中。成见之心系心之外驰，拘束于自身之标准或形躯所生之执着。其二，形为人之外在表征，指人之五官百体及其动作与官能。形具有自然性、沉重性两重性质。形之自然性，意为人之形乃道生，乃客观之存在，无意志、无偏情。形之沉重性，意指形生之后，便与人内在之德有了一定的隔阂。具体表现为受成见之心役使的社会化、世俗化之形，以及相较于心而言，承载着诸多不得已之形，在人之存世过程中所表现的有限性。在人之存世的具体过程中，心形之间相互影响，表现为对立与和合的关系。心、形之对立表现为重形刳心、超形入心。人局限于心、形之有限封域，落于内在精神与外在欲望、自我与他者、个体生命与社会现实两两对立之视域中，从而令心与形之间处于一种对立状态。心形之和合实质为人之内心境界，为以道观人之所得，具体表现为形全精复，即人以形存世，以心养性的人之生命恬淡自适的存在状态。道之存在，意味着人之生命本无分乎心与形。人具有德，且能自明其德，故人能够通过忘之工夫，即通过对现实世界中有限的、人为的、不确定的经验之知的反思与遗忘，达到以道观之的境界，体认生命之本真，实现心形之和合。同时，以道观之的内心境界本质上具有生成的性质，故人对于心形关系之把握，会经历由分而和的过程。庄子的心-形观，可能面临两方面的争议，一为作为心-形观立论基础与超越根据之道的不确定性；一为在面临生活世界中诸多不得已时，庄子对人之生命的态度既有消极应对的一面，亦有积极处世的一面。庄子心-形观对当代的启示，一方面能使人体认自身的真正价值，另一方面能使人保持内在精神的通达与澄明。
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