摘要
审美共同体是当代美学核心议题之一，伯林特生态审美共同体理论在既定社会学—批判理论进路外开辟了生态学—美学研究路径，革新了研究话语的同时又提供了新的理论范式，实现了不同话语间的语际会通和对人文/科学理论资源的重新整合。在生态问题日益切峻、人的本质逐渐异化的当下，生态审美共同体擘画一种与物为春的生态存在状态，是对美学理论与当代现实的双重回应。本研究以生态审美共同体思想为抓手，考察其来龙去脉、主要特征、构成条件、存在状态、运作机制，采取历时研究与共时研究相结合的方法，对其理论背景、演进逻辑、存在形态、现实面向和理论限度等重要问题予以澄清，提炼出审美首要性、连续性、生态性、介入性等核心概念，分别作为生态审美共同体的性质特征、构成条件、存在状态和运行机制，依次对其理论背景、思想来源、发展过程、内在层次等进行深入解析，全方位、多角度透视生态审美共同体理论的内涵与外延。 审美首要性是生态审美共同体的基本属性，指向一种个体参与的、身体在场的、多感官联合的、先于概念和思维的介入式审美。这种审美感知以连续的而非区隔的、参与的而非静观的、多维的而非单向的方式把握整一的、流动的和多元的世界，作为人类诸能力之基础存在于人类诸活动中，并于个体存在和公共事项两个维度发挥作用。连续性是生态审美共同体的构成条件，反拨古希腊以来的区分—隔离式思维传统，将被人为区隔开的审美场域内的诸存在重新联合为共在整体，进而成为把握存在间关系的思想基础。连续性不仅是客观实存，更是思维范式，侧重从联通、共存和互动而非分裂、孤立和区隔的角度认识世界。连续性源于对审美经验的考察，体现在艺术领域、审美感官和人与环境之中。人与环境的连续性将非人存在纳入到审美共同体内，为审美共同体增添了生态性维度。生态性是生态审美共同体的存在状态，生态性由科学向人文的迈进是对“狄尔泰鸿沟”的双向跨越，也是对共同体诸要素存在状态的重新擘画。平等性是生态性的价值诉求，包括审美对象、审美感官与审美权利平等，保证了共同体的正向伦理价值；系统性是生态审美共同体的构成方式与结构特征，要求以系统的、整体的视角观照整体审美场域及其中的各个存在要素；流动性是生态审美共同体保持活力的重要机制，要求从历史流动和横向流动两个维度看待非静态化、非结构化的共同体形式。介入性是生态审美共同体的运行机制，这一概念的复义性生产出审美介入的不同面向，它既指一种区别于静观式无功利审美模式的全身心、多感官参与的审美联觉，又包含环境审美的受动性维度和对否定性审美体验的批判，为物的存在开辟了空间。审美介入中的身体参与和语境维度使一种融通的物性美学和审美交流成为可能。介入性与“物感说”的相通之处为学术对话交流提供了契机。 生态审美共同体从理论和现实两方面回应了人与人、人与物、物与物的关系问题，是对急剧变化的现实生活中诸要素存在关系的重新擘画与再次措置，意在实现人的生态性审美存在。它革新了包含着等级性、范围极其狭窄的传统美学理论话语体系，在激发人的审美潜能的同时又观照审美场域中的其他存在，以一种平等性的、动态生成的、无边界的、交互作用的审美感知构建起具有生态指向的共同体形式。生态审美共同体思想为丝路审美文化交流提供了新的话语范式和理论资源，呼应着地球生命共同体建设。
NETL