摘要
在《诗经》学史研究中，金代是一个常被忽视的领域，它始终被宋代《诗经》学强大的光芒所掩盖，但如果仔细梳理和深入探究后不难发现，作为与南宋并存的一个王朝，其《诗经》学研究亦有不少可观之处。金代一些诗人和诗论家的许多重要诗学观念都源自《诗经》，元好问更是《诗经》的大力宣扬者，他所秉持的以“风雅”为正的诗学思想引导了当时文坛诗歌的价值取向，且对后来元初诗坛格局的演变发挥了举足轻重的作用。本文即以金代史料和诗文作品为文献基础，考察《诗经》在金代的传播情况，以期进一步明确金代的《诗经》接受状况，以及《诗经》对金代文学理论和诗歌创作产生的影响。论文主体共分为以下四个部分： 第一章主要讨论《诗经》在金代传播的社会条件。本章根据现有文献资料对《诗经》在金代传播的社会文化背景、传播文本以及促进《诗经》传播的成因进行了考察。首先，金代女真皇族在民族融合的背景下选择重视儒学是《诗经》在金代得以广泛传播的重要原因，且《诗经》在金代的接受主体较为广泛，上到统治阶层下到文人百姓皆有引《诗》用《诗》的实例。其次，金代的《诗经》读本以《毛诗》为主，但《韩诗外传》亦有在金流传的痕迹。最后，金代的科举制度、刻书业的发展以及金代经学典籍的译解活动对《诗经》传播也发挥了较大的推动作用。 第二章探究《诗经》对金人诗学的影响。第一节从宏观角度出发，说明《诗经》中的“风雅”传统在金代普遍受到推崇的情况并对其中原因进行剖析。第二节以个案研究的方式，选取了金代不同时期在诗学领域有突出成就的朱弁、周昂、李纯甫、赵秉文、王若虚为研究对象，对其重要的诗学理论与《诗经》的关系进行深度解读。《诗经》中“风雅”之道的精髓在于其现实主义的诗学传统，而这些金代诗人认为好的诗歌作品应是真实、自然、反映现实的，这种诗学观其实是深受《诗经》“风雅”传统的影响的。 第三章着眼于《诗经》对金人诗歌创作的影响。本章分别从体式章法、意象及语言艺术、表现手法三个方面探讨了金代诗人在创作过程中受《诗经》影响的痕迹。从众多实例来看，《诗经》对金代诗歌创作的影响渗透了多个方面，这说明《诗经》在金代仍然是文人创作极其重要的参考范本。 第四章着重讨论元好问诗歌的引《诗》情况及其《诗经》学思想的特点。元好问是金代最具影响力的诗人，在《诗经》的接受上也是最具代表性的。本章先细致梳理了元好问的引《诗》情况，说明他引《诗经》重《风》、《雅》而轻《颂》的特点。接着具体介绍了元好问作品中引《诗经》的形式。最后，着重分析元好问的《诗经》学特点，第一是重“风雅”之音，这种特点的形成又很大程度上受到杜甫诗学观和唐代复古诗学观的影响；第二是对《诗经》文化精神的继承，元好问频繁引用《诗经》中的一些典故，是将《诗经》中反映出来的人文精神与自己命运紧紧结合，并赋予作品新的活力；第三是对《诗经》经学权威性的认同，从元好问对《毛诗序》的体认和他大量书写怨刺诗并以《诗经》为旗帜宣扬复古思想可以看出他对《诗经》经学权威性的认同。元好问对《诗经》的接受是全面而深入的，而这些同时也对元代《诗经》学的发展产生了深远影响。 《诗经》作为汉文化典籍在少数民族建国的金王朝得以广泛传播，是中国古代民族文化融合的体现。虽然金代没有流传后世的《诗经》学典籍，但它对《诗经》的接受同样是广泛而明显的，尤其是作为宋代《诗经》学向元明《诗经》学过渡的桥梁，其在《诗经》学史上亦应有其独特的地位与贡献。
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