摘要
正义是人类构建美好社会的要求，空间是人类构建美好社会的场所，人类关于未来美好社会空间的构建需要实现空间正义。然而随着当今社会经济全球化、城市化和现代化进程不断加快，人与人之间的空间越来越趋于重合，公共空间和私人空间之间的矛盾日益突出，空间开始成为斗争中的核心要素。但是空间维度长期以来在正义理论研究中处于“失语”状态。20世纪60年代以来，“空间转向”开始，空间维度获得了更多的重视，同时在全球化、城市化和信息化的推动下，传统空间理论已经无法解释现今空间发展的新模态，其中最大的不同就是现阶段的空间是可以被生产出来的。与此同时，空间引起了一系列政治和生态问题，非正义空间成为突出的主题。列斐伏尔空间正义思想正是通过对城市权利的批判开始出场，逐步深入到对资本主义非正义空间的多重批判。 本文以历史唯物主义为基本指导思想，考察列斐伏尔空间正义思想形成的时代背景和思想渊源，并且在欧洲多样思想文化背景中去挖掘列斐伏尔空间正义思想的生成语境，主要以历史和现实相结合的方法考察列斐伏尔的空间正义思想。以列斐伏尔空间正义思想的逻辑结构为主要侧重点，从空间正义内涵演进、空间正义主要批判视域和理论诉求三个方面介绍和研究他的空间正义思想主要内容。并且从其他学者如哈维和索亚对列斐伏尔空间正义思想的发展，重新审视列斐伏尔空间正义思想的理论影响和现实意义。 本文采用文献研究、历史唯物主义等研究方法，对列斐伏尔空间正义思想进行分析研究，主体分为三个部分： 第一部分分析了列斐伏尔空间正义思想的形成过程，时代背景主要从资本主义生产方式的变革、空间转向和法国都市社会生成来分析。思想上主要受到马克思主义社会空间批判理论、尼采身体理论和徳波景观社会批判等理论的影响。传统空间概念将空间视为“僵死的”产物，空间长期居于物理学定义之中，正义问题也缺失“空间”维度，马克思主义社会空间批判理论开始探讨这一问题。但是列斐伏尔思考空间正义的时代相较于马克思的时代，资本主义统治出现了很多新变化，即生产组织方式的转换。并且，二战后法国都市社会的形成，使得列斐伏尔思考这一问题具有了迫切的现实原因。与列斐伏尔处于同时代的福柯、徳波等人都对空间与资本主义社会的非正义问题提出了自己的见解。列斐伏尔思想“空间转向”后，其空间正义思想不断得到丰富发展。 第二部分分析与解读了列斐伏尔空间正义思想的主要内容，空间从单纯的物理容器到社会意义的转变是空间正义内涵形成的前提，社会空间的出现使得在空间范围内谈论正义成为可能，空间正义突出表现为每个人对空间的公平占有和平等享有分配空间资源的权利。资本主义抽象空间将空间生产为一种同质化的空间，空间的多样性被遮蔽，空间沦为资本主义生产剩余价值的工具。空间正义的构建核心就在于差异空间的形成，打破空间隔离和私人空间对公共空间的侵蚀，通过斗争获取对空间生产的支配权。在城市空间、国家空间和全球空间中构建空间正义。 第三部分总结了列斐伏尔空间正义思想的评价和启示。列斐伏尔空间正义思想既是对马克思主义社会空间批判理论原则和精神的继承，又是对空间批判理论论域的当代出场。这在一定程度上影响了哈维、索亚等西方学者对空间正义的研究，进一步丰富了空间正义思想研究内容。空间正义思想为系统解决空间中非正义问题提供了一个新的视角，传统的视角多从纯理论方面探讨，缺失现实可行性维度，亦或是单纯思考现实政策，缺乏理论深度。列斐伏尔空间正义思想理论与现实紧密结合，提供了很好的借鉴视角。其次作为现代化建设的大国，我国的城镇人口比率已经大幅度上升，占比达到63.89%，成为我国人口主要的构成力量。如何在保持我国现代化建设的速度同时不忽视公平正义问题，列斐伏尔空间正义思想可以为我们提供一定借鉴参考。但是列斐伏尔空间正义思想不是完美的，仍有待于进一步深入探讨完善，比如现代社会中对女性空间、他者空间的解读与探讨，超越了列斐伏尔时代对空间的划分，这些问题也是我们在列斐伏尔空间正义思想研究中需要注意的。
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