摘要
“诚”是中国传统哲学和伦理道德的关键词。早在先秦时期，许多哲学家对“诚”思想有了丰富的研究。在儒家的四书中，《中庸》从天、人、物三个方面对“诚”作了本体论的和认识论的规定。随着“诚”思想的不断丰富，到了宋明时期，在佛学文化影响的背景下，许多思想家对“诚”思想进行了多元化研究，以张载为代表，用《正蒙》来批判佛、道思想,建立气一元论的哲学体系。张载逝世后，王夫之对传统的“诚”思想重新定义，在前人张载《正蒙》的基础上加以创新，以《张子正蒙注》来继续“诚”思想研究。 本文以《张子正蒙注》的“诚”思想为研究对象，以“诚”思想的理论渊源为开端，其中包括研究《大学》、《中庸》、《孟子》、宋明理学的“诚”思想，以便将王夫之“诚”思想所包含的元善根源、道德规范、美德实践以及现实价值都一一挖掘出来,并且通过受制于天、见利思义、修身明德这三个方面树立至“诚”的品德。在元善根源里，用气本论的方法将一切外在和内在的各种因素联系起来，并根据不同涵义来理清各因素之间的内在联系，以便达到“至诚”的目的。在“至诚”的过程中分析人性，将“至诚”的思想运用到日常生活中，外化于行，顺应天道的规则，在利义面前能够心存“诚意”。依照人性向善的思想，在道德规范中依靠德法共治的作用，达到一个稳定和谐的局面，从而形成一种美德，对美德的追求应该是积极，勇敢的。《张子正蒙注》分为十八篇，王夫之在继承前人的基础上对“诚”加以批判,总结了宋明理学,使“诚”这一范畴的涵义在当时的社会背景下达到新高度，经过历史的变迁，从“诚”思想的根源、规范、实践以及价值多个多角度全方位分析，将“诚”作为道德的最终目标，这需要有经世能力，要有开拓世界的气魄，社会需要做到“众人至诚”，从而达到“天人合一”。 王夫之的“诚”思想为加强诚信教育,提高诚信素质,以及解决当代日益严重的诚信危机，提供了重要的研究价值，这有助于增强我国的文化自信，提高吸收传统优秀文化的能力。
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