摘要
本文以北魏杨衒之所著《洛阳伽蓝记》为研究文本，梳理其书文中涉及佛教建筑的文字描写，结合汉唐之间的建筑装饰艺术与社会风习流变，基于文献考察与考古资料相结合的二重证据法，着眼于汉唐文化的宏观衔接，聚焦于北朝建筑装饰的微观剖析，撷取书文中最具代表性的构件装饰，对《洛阳伽蓝记》中的佛教建筑构件装饰展开艺术研究。 《洛阳伽蓝记》书文中的佛教建筑装饰可分作雕刻类、绘画类及构件装饰此三类，类属之间，又有因工艺繁复而存在装饰交错的现象。其中，构件装饰受建寺方式的影响，可分作国家大寺承袭的宫舍装饰，舍宅为寺存留的宅第装饰，具有印梵佛教特殊寓意的宗教装饰等三种装饰类型。 佛教建筑构件中的宫舍装饰，如常见于汉魏宫赋的青琐、列钱装饰。从汉魏六朝文献记载来看，青琐、列钱从汉代的宫殿装饰，到魏晋南北朝私宅和佛寺建筑装饰，有较清晰的发展轨迹。青琐、列钱建筑装饰具有环境融入性、艺术审美性和文化象征性。六朝时期，青琐、列钱以其华丽、壮丽之美融入到名寺贵府的建筑装饰中，受封建社会建筑文化的浸染，又与所处时期盛行的敬天思想、天圆地方思想、阴阳五行说等有着深度联系。 佛教建筑构件中的宅第装饰，如见于北朝墓中门饰的门钉、铺首衔环装饰。从北朝相关考古资料来看，门钉装饰日趋规范，铺首衔环样式由汉式的鼻中穿环向唐式的口中衔环演进。受佛教艺术的影响，门钉、铺首衔环的纹饰中融入佛教题材纹样。宅第门饰为一户之门面，除其建筑实用功能外，门钉、铺首衔环还具有镇宅安居、礼仪等第的象征寓意。 佛教建筑构件中的宗教装饰，如始见于佛教塔寺顶饰的金盘、宝铎装饰。汉末以降，受印梵风习的影响，汉地大兴造塔立刹之风。金盘（相轮）、宝铎作为塔顶的标志饰物，承载着印梵佛教建筑的装饰寓意，体现着宗教装饰艺术的综合美，尽显佛国气象。 《洛阳伽蓝记》相关记载，再现出北魏佛教塔寺建筑荟集皇家宫舍、私宅府第、宗教装饰于一处，为汉魏以来建筑技艺之集大成者，更是汉唐之间建筑装饰艺术之精粹。在汉唐之间装饰研究中所见的存世遗构，再现出佛教文化影响下的器物造型、纹饰题材、施色风格等装饰特征。《洛阳伽蓝记》所及佛教建筑构件装饰可为再现还原汉唐建筑风貌提供重要的参照依据。
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