摘要
《诗经》是我国一部重要的文学经典，有着两千多年的漫长学术史。在这两千多年中，汉唐学人对其进行了经学的研究，将它看作孔子为后世立下的大法,体悟字词背后的微妙大义。宋元则对其进行理学的研究，根据文本的内在逻辑与上下文的相互约定求得文本自身之意。及至明代，由于阳明心学强调“心即理”“知行合一”以及“致良知”，人们开始注重对自己的内心进行探求，对《诗经》的解读也开始转向了自我认知的输出，极具主观性和个人性。且由于此时大兴科举，八股取士对于写作技艺有着极高的要求，读书人们便开始从经典中汲取相关写作技巧，《诗经》作为传统经典之一，自然受到众多学人的关注。 《读风臆评》产生于明代，是一部有着明显明代解《诗》特色的评点学著作。作者戴君恩运用以“臆”读“诗”的方法，对《诗经》进行了主观个性化的解读,与此同时也对其中的艺术技巧进行了大量评点。此书影响深远，最为重要的是使清代多了一部极具特色的《诗经》评点著作——清人陈继揆所作《读风臆补》，陈氏延续戴氏的思路，同样对《诗经》作个性化解读，并评点其中的写作技巧。 章法指文章技法，《诗经》一直是中国传统文章学的研究对象，是为现代概念中广义的“文章”。字词、句子、章节是文章的组成部分，本文研究“章法”,具体明言便是研究文章构成要素的使用法则。本文分别从“字法”“句法”“结构”“表现手法”这四个方面对二书展开了研究论述，从相同之处入手，间以点明相同中的微殊，并对各自的独特之处进行了说明。 就“字法”而言，二者呈现出了 “角度多元”的特点，具体包含有结构、情感、文势文采、绘画等。但除此之外，陈氏还能够从韵律的角度，以对比的方式展现《诗经》字法之特色。对比二人来看，陈氏的论述更为完整全面，视野更为宽阔，对戴氏有所超越。不论对于句子还是篇章而言，字词都是最为基本的单元,所以二者对“句法”的评点与“字法”有着极强的相似性，呈现出与字法“无独有偶”的态势。除了能够从相同角度进行论述，他们二人还有各自的独特性，戴氏善于论述句子给自己带来的审美感受，而陈氏则是善于从韵律角度对句子进行评点，二者的句法评点各有千秋，难分伯仲。二人对结构的评点，相同视角为善于从宗旨出发分析诗歌结构、以叙述方法分析诗歌结构，以形象比喻展现诗歌结构。不同则在于戴氏注重文脉、善于比较，而陈氏则是讲究从音韵和体式层面分析诗歌结构。在对《诗经》表现手法进行评点时，二者都善于自拟名称，戴氏自拟之名有着凝练形象的特点，而陈氏则较为朴素平实。
NETL