摘要
《诗经》是中国古代诗歌的开端，是我国第一部诗歌总集，是一部不朽的文学著作，更是“诗”“书”“礼”“易”“乐”“春秋”六经习惯记忆之首。它收集了西周初年至东周时期的诗歌，是周代社会政治、经济、宗教、哲学精神状况和历史风貌的反映。作为中华文明源头的有形文本，《诗经》一直受到历代学者的尊崇，它在先秦时期被称为《诗》或是《诗三百》。春秋末期经由孔子删定修正，作为弟子修学的“六艺”之一，而逐渐成为儒家经典。直到西汉时才开始被称为《诗经》并沿用至今。从集结之初到认定为“经”，古今研究者不计其数。关于《诗经》的研究成果，古人对“诗”的研究路径主要是从文学“技艺”到经学“经世致用”研究思路。近现代以来有关“诗”的研究，除了继承“诗”汉学和宋学的经学传统和文学“技艺”外，更为主要的是在西方“神话学”和西方“文学”的话语体系来研究讲“诗”，逐渐丧失“诗”作为经学的“经世致用”功能，这在“颂”和《雅》研究中尤其明显，本研究在此语境之下，来展开《雅》审美文化研究。 对《雅》蕴含的审美文化研究，主要是从以下四个方面展开论述： 论文第一章写自然物象之美。第一章从《雅》中的自然物入手，主要写《雅》诗中的自然物象之美。分别讲述它们所具有的自然美特质，在分析表象美后，进一步挖掘这些意象背后所具有的审美愿望与审美意识。 论文第二章描写器物之美。首先讲述周人将物从实用性到审美性转变的背景，这不是仅仅延续生命的本能行为，而是把生活带入到审美中去，因而从自然物到社会物的活动可以当作审美文化来解读。其次描写成物的外观之美，阐释这些人造物中所具有的周人的审美文化内涵。最后再从《雅》文化的视角去研读这些物品的精神内涵，剖析其中蕴含的周人规范制度思想。 论文第三章写礼乐之美。主要从《雅》中涵盖的理性和德性出发，阐述周人从有形之美到心灵之美的过程。这种心灵之美体现在亲疏血缘到社会伦理的审美历程中。先秦时期不同场合、不同人群所用的礼乐舞也有所不同。这种不同一方面奠定了中国传统的礼乐文化，另一方面初步形成了中国特有的艺术审美特征。 第四章描写《雅》的实现。阐释《雅》中周人在社会发展过程中建立起来的《雅》文化，以及《雅》文化对于当时人们的生活、审美、精神各方面的美育作用。最后论述在接受《雅》文化的审美熏陶和审美教育下，促进了家庭、社会、国家有序和谐局面的发展。 从自然物到社会中有形和无形的物，进而再到纯粹观念层面，最后在精神完成后转为《雅》的实现，这便是本文的行文脉络。 本文的写作目标就是试图从美学视角去探究《雅》中的审美文化，即通过对诗经中“雅正”文化的考察，揭示传统中华雅正文化的内在的审美观念与审美理想的终极目的在于教化天下。同时也期待能将传统“雅正”文化中蕴含的审美精神和伦理价值运用到我们当代美育当中，更好地塑造中华民族人文精神和文化品格，这便是本文的努力方向与期待目标。
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