摘要
评论是一种建立在成体系的理论之上的严肃的学术实践。然而目前国内外均缺乏风景园林评论方法论。学者们大多是用设计理论进行评论，这并不能称作真正意义上的评论。反观文学等其他艺术学科的评论，必然会首先跳脱出学科本身，以专门的评论理论去审视作品。否则，要么只能就事论事，难以提炼出普遍的道理;要么只能浮于表象，无法洞见问题的本质。因此需加紧风景园林评论方法论的研究。只要学科进入良性循环，则园林自然雅称。 神话-原型评论属于评论方法论的范畴，是评论模式的一种，被美国文学评论家雷纳·韦勒克列为最具影响力和普及度的三种评论模式之一。文学神话-原型评论于20世纪初起源于英国，盛行于20世纪五六十年代。它的理论基础主要是人类学和心理学，“神话”和“原型”二词也分别来自这两个学科。经溯理可知，第一,神话-原型评论的目标是意义阐释，但其曾经的评论范式主要适用于文学等艺术领域。因此，要将其用于园林意义的阐释，还需针对园林特质对其进行适用性调整。第二，神话-原型评论有着较长的发展历史，其理据的作用和组成也在不断发展。因此要立足当下、面向未来，重新思考其目前理据的合理性。 本文以逻辑推理式的写法行文，整体以溯因推理作为论证逻辑，采用实效主义的方法选择理据，兼用复合定义的方法使用理据，以广义符号学、广义阐释学和结构主义原理为研究理据。一则弥补神话-原型评论传统符号学理据的不足，二则满足园林的适用性要求，旨在构建一个指导评论实践的园林神话-原型评论方法论。整个论证一共分为三个阶段，分别是溯理、构理和析理。 第一阶段为溯理。首先对神话-原型评论进行横向适用评估，并基于园林属性和评论转向等问题，提出神话-原型评论的园林适用性构建思路。然后对文学神话-原型评论的内涵及传统理据进行纵向研析，总结出神话-原型评论范式主要包括两个方面，其一为结构主义构建整体性视域，其二为多层级语境指向多维度评论。 第二阶段为构理。本文采用实效主义的方法进行选取，并采用复合定义的方法进行运用，汲取广义符号学丰富的思想资源作为园林意义阐述的话语工具，以接续神话-原型评论的旨趣和意涵，使其在新的时代和艺术领域重获生命。首先将园林意指过程和皮尔斯符号对应起来，然后用符号学原理作为论述框架，来揭示园林意指过程中各要素的相互关系和意指过程发生原理。在园林意指过程中，其中一个节点称为“园林符素”，它是具有表意自主性的园林构景单元，它代替“园林景物”和“园林要素”的概念，专门服务于园林意义研究。 第三阶段是析理。析理分为园林意义的生成、园林意义的蕴蓄、园林意义的表达和园林意义的解读四个部分，从理论上解释园林表意原理，并提出理解园林意义的操作原理。 首先，认为园林的意义并非园林自然生成，而是人为赋予。并且，人对园林的赋义是心理上的“关联”。具体来说，地脉和文脉是园林意义的初级来源，这些初级的“神话-原型”是人类最普遍的心理认知。它既包括荣格的那种全人类共有的原型，也包括世界各民族的原初神话。同时，基于人们关联性思维的差异，“神话-原型”会发生多元化衍变，这些衍化后的“神话-原型”是产生地域和时代文化差异的原因。园林意义生成之后，只能反映在一时一地之中。若要使其在时间的长度上和地域的广度上扩展，则要使其典型化和模式化。在形式层面的模式化较为重要，它可分为四种情况。当一个人多次重复自己的造园手法就会形成园林范型，当同时代多位造园师重复某些手法时就会形成园林程式，当为了某些群体在历时性上不断重复某些手法时就会形成园林体裁，当不同时代和地域的造园师重复某些手法时就会形成园林类型。 其次，园林作为超符号，为意义的表征提供了多层级的语境。在不同语境中，园林符素具有不同的象征方式。本研究在园林表意问题上着重探讨三个问题，分别从园林表意的主导性、艺术性和创新性。其中对园林主导性问题的探讨是对经典神话-原型评论的适应性调整，将原先以文本为主导的理念转变为以人为主导的理念,并把较为复杂的主导主体转换为容易把握的叙述者。对园林艺术性的探讨结合了俄国形式主义评论理论，承袭了经典神话-原型评论对艺术形式的重视，同时也补充了艺术内容对园林意义的影响作用。在园林创新性问题的探讨上，从神话-原型评论的视角，将经典的园林或园林类型视作园林意义生成的次级来源，即将经典园林和园林类型等同于“神话-原型”的一种，在此认知基础上从形式和内容两方面尝试将园林创新方法系统化。 然后，对园林类型意义的解读是园林神话-原型评论的主要任务，这种解读主要借助园林意义结构。认为园林意义结构的统筹因子是人对于诗意栖居的理想。不同的认知模式对于“诗意栖居”的理解不同，从而产生不同的园林类型。这种理想根植于人对于现实世界的认知，这种认知反映为天地人关系，也就是地脉和文脉。由于园林类型本身具有模式化的特征，因此对其意义的理解结论相对较为统一，其理解过程也更倾向于一种抽象的思辨过程。 最后，当理解园林个体时，理解过程是具体的感受和观察，理解内容和深度也会因人而异。因此，此时必须考虑到人对园林进行理解的三种实际情况，即对作者意图的解读、对文本表现的解读，以及读者联系自身经验的所感所思。本研究针对三种意义的特征，各提供三种可操作的评论方法——也就是分别从内容上、形式上和整体上进行评论的方法。综上，本研究共提供了十种可用于园林神话-原型评论的方法，这些方法分别适用于不同的评论需求。它们分别是，①通过园林意义结构对园林调性进行评论的方法，②通过叙事学的叙述阅读对以作者为中心的园林形式进行评论的方法，③通过阐释学的精神分析对以作者为中心的园林内容进行评论的方法，④通过符号学的心印对以作者为中心的园林整体进行评论的方法，⑤通过叙事学的结构阅读对以文本为中心的园林形式进行评论的方法，⑥通过阐释学的泛艺论对以文本为中心的园林内容进行评论的方法，⑦通过符号学的循名责实对以文本为中心的园林整体进行评论的方法，⑧通过叙事学的符号阅读对以读者为中心的园林形式进行评论的方法，⑨通过阐释学的视域融合对以读者为中心的园林内容进行评论的方法，⑩通过符号学的无限衍义对以读者为中心的园林整体进行评论的方法。
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