摘要
今道友信是日本近现代著名的哲学家、美学家以及艺术学的奠基人之一。本文梳理了今道友信艺术思想的主要脉络，探讨了他所持有的哲学立场，以及同为东亚国家在艺术学研究领域为我们带来的启示。“技术的现代”及“跨文化语境”是今道友信艺术思想的两大视域，他认为“技术关联”导致了现代艺术失去了美的本质，人的生存也因此出现了危机。面对这一问题，今道友信试图从东西方“古典式”的审美传统中寻找出路，将不同文化中的“视觉”概念以及艺术的“再现”和“表现”进行了对比研究，认为双方在发展进程上呈现一定的“互逆性”。 今道友信对“艺术本体”问题进行了探究。他反对从技巧、质料、形态等方面对“艺术是什么”进行定义，提出了“限定”的概念，并且认为“艺术是超越可感事物的精神”，艺术的本体应当从根源性的“存在”进行探讨，整体思辨的过程充满存在主义哲学的色彩。他认为艺术向终极存在的“彼岸世界”超越，强调审美判断中“理性”的重要性，并且分析了艺术“超越”的逻辑和过程。今道友信艺术思想遵循“形而上学”的研究方法，他用“光”象征“美的存在”，并将美作为艺术的本质。他认为“语言”是人类“理性”思维的外在表现方式，因此他推崇“语言艺术”，诸如音乐、诗歌，典礼等艺术的呈现都是通过“语言”来实现的，继而重新定义了“语言艺术”的范围。今道友信并没有让艺术脱离生活而只谈精神的超越，“超越的艺术”在他看来具有更深刻的社会功能，他的艺术思想对我们当下的艺术问题和生存问题都有着重要的借鉴意义。 本文最后对今道友信的艺术思想进行了批判性反思。局部来看，今道友信大量提及了“东方艺术”的说法，这种以“东西方”分割艺术的二元思维模式具有一定的不合理性；整体上看，今道友信身处“学习现代化西方”的社会思潮之下，因此理论中充满浓重的欧洲“形而上学”色彩，他将艺术和美视作“最高理念”的思维在今天看来也不能成立，二者都值得我们进一步的反思。
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