摘要
王雱的《南华真经新传》（以下简称《新传》），是一部具有研究价值的著作。王雱性格率性自恣，认为之前的著作都不得庄子之心，他号称要“以庄解庄”。其所学遍及儒释道三家，又身处“三教融合”的时代思潮中，还站在改革变法的最前沿。这些特征汇集于一部著作之中，使《新传》富有特色。本文正文分为三章： 第一章梳理与考证其人其书。《新传》是众多因素的“合力”。作者王雱傲然随性又简朴，虽然以儒家为本位，却并不排斥道、佛两家，在另一部传世著作《老子训传》中体现出三教融合、本心具足道、无为而治的思想倾向。王雱也是荆公学派的重要成员，该学派有若干共性：认为《庄子》是一部治世之书；好谈“性命道德”之学；致力于经世致用。《新传》成书于北宋王朝内忧外患之时，一批有识之士思欲变革。经过长期的发展，三教融合在北宋达到了新的高度。这些因素共同作用促成了《新传》的独特性。 第二章论证《新传》思想的学术建构。本文以本根论、认识论、人生论论证《新传》的思想体系。本根即道，道起源于老子，庄子继承了发展了老子的道论。庄子之道主要有“自本自根”、“生天生地”、“无形无相”、“自然无为”、“万物总根据”的特征。王雱之道有本体论、认识论二重意义。道之本体论方面，除了进一步诠释庄子之道的五个特征，他还提出道兼有无，以道的无差别性论证不应褒无为而贬有为，强化了道之有为、有用的一面，这应与他支持变法的立场有关。在认识论方面，王雱除了诠释庄子的“齐物”和“真知”思想，还提出“物我同根”以论证万物齐谐，不应做分别观。在人生论方面，王雱认为形体是系缚，语言是分别，道是无形、无分别的，我们应该由有形观无形、由差别相见本相、由语言至无言。 第三章分析王雱《新传》如何以佛解《庄》、以儒解《庄》。以佛解《庄》分为五部分，一是以“无我”释道，王雱突出《庄子》散于各处的“无己”思想并以含义明确的哲学范畴“无我”命名。王雱所说的“无我”与佛教“无我”思想名同实异，二者基于不同的理论体系。二是以“真君”明心。王雱将“真君”定义为人固有的本心，本心与道冥合。王雱所言的“真君”与佛教的本心有一定的相通之处，应是有所借鉴。三是以“法界”言流转，王雱虽用“法界”一词，内涵与佛教之“法界”并不相同。四是以“真空”喻虚静。王雱用“真空”或表达道的无形无相，或表达圣人无心于物，与佛教的无自性之“真空”不同。五是以“心无所系”应物。王雱将庄子“道枢”、“逍遥”、“无为”、“安时处顺”等思想加以综合，概括为“心无所系”的应物观。“心无所系”与“心无所住”字面相似，背后的哲学理论不同。王雱以佛解《庄》主要体现为用佛教词汇诠释《庄子》的重要哲学范畴，然而王雱引用佛教词汇多是一种“格义”的用法，与佛教词汇原义名同实异，背后更有佛道两家理论体系的差异。 以儒解《庄》分为两部分，一是扬仁义，《庄子》多处批判仁义，王雱却认为扬仁义不是损害天性，仁义可以作为回归道的工具。二是褒孔子，《庄子》中孔子常常扮演方内之人的形象。《新传》中的孔子形象则是心于方外而逍遥、行于方内而教化的圣人形象。由此可以看出王雱调和儒道矛盾的努力。 《新传》在“以庄解庄”的基础上，援引佛儒思想对其进行新诠，丰富了《庄子》的内涵，具有理论意义和现实价值。
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