摘要
教育之为教育，其根本就在“尽性”，将人本性的灵明和智慧充分兴发、彰显、实现出来。发自本性的灵明和智慧，就是人之为人最根本的生命力和创造力。那么，人最根本的生命力何以能够生发出来？就在于心之“诚（明）”。只有彻底理解“诚、明”关系才能通先秦儒家的工夫论，才能通工夫与本体、境界之间的关系，才能够理解儒家教化哲学的基本原理。 首先，本文探究了本体论、工夫论与境界论意义上的《中庸》之“诚、明”。本文认为，就本然之性言，“诚、明”乃人天然自有之灵动性能，生而本有、圣凡同具；就修养工夫言，“诚、明”意味着明善、诚身，不断彰显、实现本性之德；就理想境界言，“诚、明”乃本性之德充分彰显而达到的理想精神、人格境界，《中庸》以“中和位育”“至诚”“至圣”名之。其次，本文探究了“诚、明”与《中庸》全书的关系，因为首章是《中庸》的总纲，而首章本身是一种本体论、工夫论、境界论的架构，而《中庸》全书是首章的展开与论证，所以《中庸》全书也是一种本体论、工夫论、境界论的架构。“诚”与“明”是《中庸》最重要的两个哲学范畴，而“诚、明”本身皆具有本体论、工夫论和境界论上的意义，所以《中庸》实际上是以“诚、明”贯通全书，揭示以工夫证显、实现本体与境界的内在学术理路。《中庸》全书的主体是工夫论，而工夫论意义上的“诚、明”的实现基于“心”立论，由此打通此“心”与《中庸》全书的有机联系。再次，结合《中庸》首章以及全书对第二十一章做出基本理解：人的本性中天生有此“诚”，必然天生有此“明”，这是人生自然之事，故曰“自诚明，谓之性”；由学而明，由明而入诚，以教化彰显本性之德以成己化人，故曰“自明诚，谓之教”；“诚则明矣，明则诚矣”意味着无论是从本体、工夫或境界而言，“诚、明”实是一事，诚了即是明了，明了即是诚了。同时，通过对古今学者“诚、明两进论”的厘清、批判，揭示“诚、明”乃一体之关系，无论本体、工夫与境界，“诚、明”皆一有俱有。工夫论意义上的“诚、明”一体需要通过“学”的工夫来实现，而工夫必落实于心。最后，心的道德活动机理之关键正在于首章“莫见乎隐，莫显乎微”一语：隐微即见显，人内心的思想活动至隐至微，起心动念间人的德性有无、高下立显。此“心”正是通过“隐微见显”的内在活动机制与人的生命本体和生命境界一体贯通。自古诠释者以为《中庸》不言“心”，但其实首章“慎其独”之“独”即是《中庸》之“心”的表达与揭示，“慎其独”即“诚其心”的工夫。工夫之为工夫，根本在于实现心之诚、心之明。故《中庸》明示“诚身”工夫的关键在于“慎其独”，保持高度的道德自主、自律与道德热情，彰显《中庸》“自明诚”之由学而入、尽性成德、成己成人的教化主张。
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