摘要
王夫之的哲学思想以人为中心。其思想凸显了个体身心的自我价值。注重人在“践下”的社会实践中培养自身的道德品质。鉴于此，本文从身心关系视域下揭示王夫之的伦理学是以“习”为中心的“践下仁学”，即人的主观学习引导身体，通过实践活动把内在的“仁”推行于外。 首先，王夫之认为气是天下有形之物（器）的唯一本源。天下的有形之物之所以有区别，归根结底是因为气的运动变化各有不同。有形之物形成以后，其内部就会具备使之成其物的条理（道）。因此可以说，没有气的运动就无所谓理。没有有形之物，就没有使之与其他事物相区别的道。王夫之将其分别表述为“气者理之依”“道是器之道”。人作为天下万物之一类，其独特的有形之身体无不源于气的运动，其独特的无形之心无不源于身体的运动变化。由此可以推知，在王夫之的本体论体系中，人的心是由人的身体运动而产生的特殊的存在，即人的心性具有涉身性特征。 其次，王夫之认为人与人之间之所以有区别（性）是因为人之身体的运动不同，人之身体的运动不同是因为气化日新的结果，气化日新又受到心之主宰的不同所制约，而心之主宰的不同是因为性的日生日成所导致，四者的关系可以理解为“气?身?心?性?气”的循环关系。因此可以认为，性虽然是心之体，但同时又受到心的影响而变化。也就是说，人的心性并非出生之时就已确定，而是随着人的日常生活而不断接受新的内容，此为王夫之所谓的“习”。由此可知，人的性是心之体，心是性之用，而二者统一于“习”。 最后，在王夫之的伦理学中，形下的世界是人的生活基础，他强调“践其下,非践其上。”换句话说，“践下”是其伦理学的终极目标。然而，在王夫之看来,践下之所以可能是人之有“习”。践下以习为体，习以践下为用，而当二者统一于时宜即为“仁”。因此，仁不仅是社会文化的集中表现，也是治理天下的根本要求。 综上所述，王夫之的哲学思想突出特征就是以“有为”的人学作为起点，重视人的道德人格是一个持续产生的“实有”。通过在实践活动中来展现自己的身体与内心的联系。把人的道德本心展现于身体，外化于事物，并贯彻于形而下世界的道德伦理，最后创建礼乐文明之王道的世界。通过对王夫道德理念价值的再发掘、再诠释，我们有望能够从王夫之道德理念中提炼出与人类共同价值、理想相契合的正面成分。
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