摘要
上党地区神灵信仰丰富多元，如汤王、炎帝、三嵕等，其中玉皇信仰作为上党地区主流信仰之一，对其调查研究具有一定的典型性和代表性。以玉皇神庙及剧场为主要研究对象，运用戏曲学、宗教学、社会学、建筑学、人类学等相关学科的理论和方法，在前人研究基础上，试图探讨玉皇信仰与神庙演艺之间的互动和依存关系。 玉皇大帝的出现和定型，解决了道教神仙谱系和传统民间信仰以及皇朝祀典之间的差异问题，在民众心目中成为至极之神，给民众带来心灵的抚慰、精神的安慰以及心理的慰藉。每逢神灵圣诞或是民众欲求达到满足时，都会进行酬神演剧。进而促进民间玉皇信仰和玉皇神庙的普及。民间信仰为迎神赛社活动提供了舞台，成为戏曲生存与发展的沃土，二者之间具有相互依存、互为表里的特质。 经调查后将上党地区目前所发现的玉皇庙剧场实物及史料遗存大致分为元、明、清及民国时期四个阶段，分别予以整理分析，总结其各时代神庙剧场之特点，以及各阶段之间的传承演变之关系。就上党地区而言，宋金时期是玉皇神庙的创建时期，以陵川县下壁村玉皇庙为代表，逐渐形成以长子、高平、陵川和泽州地区为中心的玉皇信仰核心圈，并以此为中心同时向周围扩展传播。有元一代，随着专门化的玉皇庙演剧场所的创建并得到广泛推广，上党地区广建玉皇神庙及其剧场，从明代开始，随着戏曲演出规模的扩大化及观赏性的增强，促使神庙剧场的建筑形制发生变革，以剧场扩容和观演需要为旨归，整合剧场建筑，将表演区升高，从而实现山门舞楼和看楼的创建并逐渐成为定制。玉皇神庙剧场发展到清代及民国时期，已经完全发育成熟，并形成完善的格局与形制并多样化发展，一庙多台，依附式戏台等特殊剧场样式是构成清代神庙剧场多样化的重要元素。舞楼样式由简易到复杂，装饰程度由朴实到华丽，其变异与发展，又与一定时期的经济、审美观念、信仰与民俗活动有着密不可分的关系，蕴含着丰富的文化内涵。 玉皇庙剧场中的演剧活动基于村众对玉皇神灵的尊崇之外，也进一步增进戏曲在民间的传播速度，开拓了广大乡村的群众基础，吸引了大量的观演群体。进而推动戏曲的发展与传播。而迎神赛社作为一项民间祭祀活动，这一民间祭祀活动能够较完整的保留至今，由多种因素所致。其中玉皇信仰作为上党地区的主流信仰之一，自然而然对其祭祀活动起到推波助澜的作用。“乐户”作为赛社中戏剧活动的承担者，这一特殊群体的生存状态、社会角色和演出方式，为我们提供了大量迎神赛社的演出史料。乐户群体也参与到玉皇庙宇的捐资活动中，并在其中供奉本属行业的信仰神---咽喉神。透过乐户创造的信仰来达到自己脱离“贱籍”的社会地位，其背后暗含的文化内涵也将混融到现实生活中。 之所以选择上党地区为主要研究地域对象，是因为上党地区文化生态多样，多种信仰并存，这与独特的地理环境和人文环境有着紧密联系。所以，上党地区大量的玉皇庙宇与剧场的兴建，推动了当地戏曲文化的繁荣昌盛。其不仅遗存了大量的神庙剧场，同时在神庙剧场内还有大量的戏曲碑刻、舞台题记，在该区域内也发现了多种明、清赛社礼节抄本，这些抄本中具体祭祀礼节与玉皇信仰有着一定的渊源关系。这些珍贵资料为我们还原上党地区玉皇庙剧场的演剧实况提供了重要依据。
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