摘要
本文以朱熹“性即理”思想的“理（天地之性）”——“气（二五之气）”——“气禀（交际运行之际）”——“性”(气质之性）这一基本序列为根基，对朱熹“性即理”思想进行了系统的诠释。现代学界对朱熹“性即理”思想的研究成果颇丰，但却少有学者从朱熹“性即理”思想基本架构所形成的生成序列出发对其内容进行展开性研究。以朱熹“性即理”思想的基本架构为出发，挖掘其所构成序列的基本内容，有助于学者通过由“骨”及“肉”的方式充分了解朱熹的“性即理”思想，从而对朱熹的“性即理”说做出更为合理的评价。 朱熹的“性即理”一说是中国古代人性思想的高峰，作为理学的集大成者，朱熹在批判继承了诸多人性学说的基础上开拓创新，对程子的“性即理”思想进行了重构，形成了以“理”、“气”论为基础，以气化流行序列为架构的严谨理论体系。在朱熹“性即理”思想的基本架构中，“理”、“气”、“气禀”、“天地之性”、“气质之性”等概念相互关联，紧密结合，共同构成了朱熹“性即理”思想的基本内容。在朱熹的“性即理”思想中，“性”一体而两用，分为“天地之性”与“气质之性”，“天地之性”虽与“理”同一，但其言说与展开却只能在“气质之性”生成后实现；“理”是具有兼容性与复杂性形而上的实体，它是普遍的、先在的、实体的与道德的，它无动无静并与“气”相即不离；“气”是形而下的生物之具，是构成现实物质宇宙的基础，“气”不但具有阴阳两种根本属性与金、木、水、火、土五种“质”，而且还兼具五常之理；“气禀”是从“理”至“气”再到人物生成的关键，人物之差异皆是在此环节产生的，在朱熹这里人之“气禀”的时间就是人出生的时间，“气禀”是以人出生时所存在着的差异性与秩序性的天地之气为对象来发挥功用的，“气质之性”也在此环节得以产生，而这一过程就是“理”的降赋；“性”由“理”依附于“气”被人物所禀而成，“天地之性”与“理”同一，是未落入“气”的“性”，“气质之性”则内存“天地之性”，虽然大千世界经由“气质之性”展现出了纷繁多样的状态，但其本然仍是一“理”；同时“天地之性”的潜存也为人“性”为善和人“性”向善提供了基础，为人“变化气禀”挺立天理提供了可能，但这也在一定程度上对人之自由与道德的主体性形成了减杀，为后学由“理”本体转向“性”本体奠定了基础。
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