摘要
马一浮，被后世学者誉为现代新儒家三圣之一，在二十世纪的思想史上，作为文化保守主义阵营中的一员，其地位不可谓不尊崇与不重要。可是相较于熊十力、梁漱溟，马一浮一生大多数时间隐居杜门，极少参与社会政治公共事业。而在其身后，对梁漱溟、熊十力的研究也远多于马一浮。随着近年来学者重新重视马一浮，我们得以更细致地运用新的视角看待马一浮其人其学。 本文以马一浮易教观中的“盛德”“大业”为诠释框架，以此框架分析马一浮六艺论中的具体内容。六艺论包含广大，万象森罗，但马一浮不厌其烦，对学子谆谆教导的，往往是如何去除习气，复归心性本体的工夫进路。由知识到才能，由个人到社会，贯穿其中的主线皆是心性盛德，此心性盛德因指示学人，有工夫与本体之分;而此心性盛德之见诸实践，则是大业理想德性政治之落实。 第一章分析六艺论圆融特色，融合朱陆，融合儒佛，摄于一心皆是于不同侧面指出学人该如何为学，如何跨越习气的障碍，门户的偏见以达到心性的本体。学界对马一浮学派归宿，乃至儒佛之间的取舍多有争议，很重要的原因在于马一浮都只在第二义上认同这些区别，因病与药，下手好做工夫，若站在本体来说，一法不立，何来门户可得。 第二章从马一浮的诗作与日谱，书信中分析其万物一体的本体境界。马一浮的诗作玄奥深远，也非常自信“吾诗当传”。关于马一浮的诗作研究多是从诗学的角度出发，而少有从哲学层面探讨，至于抉发其诗中的万物一体的本体境界，则更加少了。而马一浮与太谷学派的来往，他对太谷学派的认同，则从侧面印证了其万物一体的本体境界，此点学界目前似未见关注。而其万物一体的形上境界，正是其“盛德”面中的本体论的表现。由圆融的工夫进路复归心性本体，心性究竟是何等境界，马一浮主要“以诗说法”，将语录信札未尽之处全盘托出。 第三章第三章分析马一浮赴美归国前与归国后的两种政治观，并指出马一浮最终归宗六艺，其政治观即是六艺的政治观，王道政治观，具体表现为德性政治与文化中国概念，世界主义视角。其不同于时流仅仅聚焦于一国一民族之存亡，乃是着眼于以精神引领社会政治现实的上升，最终心性本体由个人内证推扩至全社会全人类之成就，方是“盛德”“大业”之圆满完成。
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