摘要
超越论现象学之道路，亦即超越论主体性之道路，要求为认识寻找确然的基础和绝对的开端。本文将采取忠于胡塞尔本人著述的态度。首先从超越论现象学建立的思想背景出发，在希腊科学到近代实证主义科学，最终到超越论现象学的发展历程中，以一切哲学与科学的根源——纯粹理性为线索，说明超越论现象学是通过纯粹理性的重建，为知识绝对基础的确立提供基石。纯粹理性的重建过程就是向超越论主体性的回溯过程，亦是超越论现象学建立的过程。胡塞尔也将自己的哲学称为“考古学”。实际上，超越论现象学建立的四条道路，就是胡塞尔对于哲学史的认识批判。 在超越论现象学建立的康德道路中，胡塞尔受康德的超越论引导，走向超越论哲学的道路，自其超越论现象学伊始，便引出现象学认识论问题的关键——认识批判问题，即“认识如何可能”的问题，以此明确划分出自然的思维态度与哲学的思维态度。何为认识批判？胡塞尔对这一问题进行明确解答，真正的认识批判作为认识的现象学，具有全新的哲学态度与哲学方法，要求通过现象学还原的首个阶段——悬搁，排除“自然观点的总命题”。因此康德的道路主要是在为超越论现象学清扫地基，进而使注意力集中于现象学的真正领域——纯粹意识之上。 在超越论现象学建立的笛卡尔道路中，当提供精确客观的真理的自然认识被认识批判抛弃之时，此时认识批判的自身确立成为最大问题。胡塞尔提出认识批判的开端即“我思”，作为确定无疑的第一性的认识，“我思”是完全明见的，作为绝对被给予性存在。胡塞尔的明见性内在于主体的认识中，然而认识批判的问题就在于超越，即认识主体如何超越自身切中它的认识对象？胡塞尔以内在与超越的双重含义为这一问题提供思考路径。因此，笛卡尔的道路主要是说明认识批判如何确立的问题，进而说明划定纯粹意识范围及其分类。 在超越论现象学建立的意向心理学道路中，胡塞尔提出此道路的最终目的就是克服心理主义。对于心理主义的克服经历可以概括为两个阶段：初步克服的阶段主要包括描述心理学的经验自我向现象学心理学的纯粹自我的还原，表现为对心理主义的批判以及通过本质直观对先天判断根源问题的解决；彻底克服的阶段则是现象学心理学的纯粹自我向超越论的自我的还原，通过彻底的超越论还原建立超越论哲学，这个意义上的主体构建着一切客观性的主体性。 在超越论现象学建立的莱布尼茨道路中，显示出了一条权能现象学的发展路径。具体来说，“知性本身”作为自身能够提供第一性认识的能力，胡塞尔以此提出意识主体的能力——权能。从横向结构来看，权能意识的最普遍本质即意向性，为“意向活动—意向相关项”的结构，其中，知性本身对应的就是客体化行为及其对象的权能性；从纵向结构来看，权能分为原权能和习得的权能，即先天的本性与后天的习性。胡塞尔从意识权能的横向结构系统走向了意识权能的纵向发生系统，最终确立了超越论权能的理想自我，它本身具有对意识的统摄和构造对象的权力。 总之，胡塞尔对超越论现象学建立的几条道路的探讨，都是围绕纯粹意识而研究。康德道路提出认识批判的关键问题，最终将认识引入纯粹意识领域，作为现象学的考察范围；笛卡尔道路则是提供认识批判的开端，最终深化意识范围，对意识内容进行划定及分类；意向心理学的道路则始终将意识的意向性本质贯穿于其中，从心理学角度确定作为纯粹意识的超越论自我。前三条道路是通向静态现象学的道路，第四条则是通向发生现象学的莱布尼茨道路，以意识主体的能力为核心，从意识体验的横向结构转变为意识权能的纵向发生结构。这是四条各自独立且完整的道路，但其侧重点各有不同，因而又互为补充，共同为人们更好地理解超越论现象学提供了多样的视角。
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