摘要
文章认为胡宏的思想从属于儒家的天人之学系统，通过分析形而上的性和形而下的物相关内容，来探讨胡宏的本体论。程颐、朱熹以天理取代天，建立起理学的结构体系。胡宏以天为体，以心为用，性体心用，主张先察识后涵养，识仁体。胡宏的性物论，性为天性，物为人事，这是胡宏性立天下之本的根据。天赋予人性，上通于天，下达于人事，紧跟儒家传统的天人之学视野，从心性关系问题出发，整体贯通重要概念宇宙世界图景，系统诠释了胡宏天人之学的独特涵义。 本文一共分为四章： 第一章首先介绍胡宏的生平以及与湖湘学派的关系，胡宏生于北宋时期，他怀有强烈的民族忧患意识。胡宏及其父亲创办了湖湘学派，积极传承孔孟之道，传承其父春秋微言大义。 第二章分析对比儒家宇宙世界图景和道家宇宙图景，以《知言》《知言疑义》为中心，结合朱熹对于胡宏的批判进行展开。程颐和朱熹以天理或理代替太极，建立起理学的世界模式，将“理”解释为生命的主宰，从而将儒家所言“天地之大德曰生”的有机世界得以从本质上、整体上分析化、道德化。而胡宏则传承文王-孔子-董仲舒这一思想脉络，丰富儒家宇宙世界图景。 第三章主要是通过胡宏的三个重要命题：性为待成、心以成性和性体心用，展开及阐述胡宏独具特色“天本论”。通过对天思想源流的分析，“天本论”的真实涵义表现为成己成物，参赞化育。天命之性的寓意为生生不息，循环往复，确立生命的存在秩序。 第四章结语介绍胡宏的历史地位和思想价值。
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