摘要
老子的价值学说是以万物本源的“道”为根据的。“道”顺应“自然”，从“无”至“有”创生万物，并以“无为”的方式辅助万物“自然”成长，正是如此，万物才得以存在，价值也才得以体现。“道”的“自然”和“无为”本质上是要消解物本身之外的因素对物的影响，从而让物顺应自身本然的情况发展，“自然”作为价值论原则，“无为”作为方法论原则，两者是合二而一的，共同构成了老子“自然无为”的价值取向。“道”在创生万物的过程中从形而上的状态落实到现象界，并展现自身的特性，这些特性就是“德”，人类加以效仿就是得“道”，而在众多“德”中，老子说“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，向世人展示了他最为核心的价值观，并告诉世人舍弃“三宝”即是“死矣”，而持有“三宝”才可以立身于世。 作为第一宝的“慈”具备三层含义。首先是慈爱，即消除差异的无私广博之爱，“道”、“天”、“地”、“王”这四“大”具备慈爱，则宇宙得以自然运行；其次是慈战，这是对统治者的告诫，以“慈”应战才是取胜之法宝；最后是慈孝，这是人内化了“道”之后，最为本真的情感流露，保持慈孝，则家庭和睦，社会稳定。由“慈”又产生了“勇”，“勇”即是“勇于不敢”，具体表现为“勇于不敢为”、“勇于不敢战”、“勇于不敢为先”。“俭”是第二宝，主要有两方面的内涵，一是物质之俭，这是客观层面上的要求，表现为人的身体所能接受物质养护的限度；二是精神之俭，这是主观层面上的要求，表现为“无知无欲”的精神状态。“俭”也是成就“广”的方式，即通过“重积节用”实现自身的“含德之广”。“不敢为天下先”是第三宝，包含“不争之德”、“崇雌守柔”、“居下以静”三方面的内涵，以此作为与物相接的要求，则自然能够“成器长”，即成为一个国家内所有人和物的首长。但“成器长”只是“不敢为天下先”的本然结果，而不是目的，如果将“成器长”作为目的则失去了“成器长”的可能。 “慈”在“三宝”中居于核心地位，是最为本质的情感要求，也是三者逻辑上的起点。“俭”是基于“慈”这一情感要求而向内的约束。“不敢为天下先”是基于“慈”这一情感要求而向外的约束。“不敢为天下先”必须位于“俭”之后，因为只有经过“俭”的向内约束，才能达到与物相接的身体要求和精神要求。“三宝”的整体逻辑是由“慈”至“俭”，再由“慈”、“俭”至“不敢为天下先”，“慈”是“体”，“俭”和“不敢为天下先”是“用”。三者密切联系，构成了一个和谐统一的整体。
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