摘要
董永传说初见于汉代画像石，发展定型于唐宋变文、话本，在明清戏曲、二十世纪五十年代的黄梅戏及其电影改编中，逐渐走向成熟，并被公认为中国经典民间传说。2006年，董永传说顺利入选第一批国家级非物质文化遗产名录，并随后形成涵盖山东博兴、山西万荣、河南武陟、湖北孝感、江苏东台、江苏丹阳等“五省六地”分批申报、共同保护的传承传播态势，充分彰显了经典传说所应具有的历史文化悠久、传播地域广阔、叙事形态多元、当代影响较大的综合性特征。然而，聚焦董永传说现有研究，或局限于某一地域（如江苏东台、湖北孝感等），或专注于某一叙事形态（如戏曲、话本、变文等），或探讨其起源流变（如主题流变、人物演化等），或顺应当前非遗保护热潮（如文旅融合、非遗传承等），尽管已经取得较为丰硕的研究成果，为本文奠定了坚实的研究基础，但是，董永传说是如何一步一步走向经典？在其经典建构的过程中，哪些叙事元素发挥了重要的建构功能？董永传说作为一个经典传说个案，其走向经典的过程对于传说学的经典化研究具有怎样的参考意义？这些兼具学术理论与现实应用的问题亟需得到更为深入地阐释与探讨。本文立足董永传说的经典建构，在系统阐述文学经典的相关理论基础上，尝试讨论民间传说经典建构的特征及要素，以期为民间传说经典化研究提供理论探索与个案参考。 全文分为两大部分，一是理论研究，在系统阐释文学经典建构理论和民间传说基本理论的基础上，包括经典与经典化的含义、文学经典特征以及文学经典建构的影响因素等文学经典建构理论和传说基本概念、传说结构形态、传说文化意蕴等传说叙事理论，以董永传说为考察中心，尝试从传说主题、传说人物、叙事主体和传播媒介四个维度提出民间传说经典建构理论。 二是具体研究，包括第二章、第三章、第四章、第五章四个层面。通过对文学经典化理论和民间传说基本理论的运用，分别从传说人物的经典建构、传说主题的经典建构、叙事主体的经典建构、传播媒介的经典建构四个方面来阐述董永传说的经典建构过程。 第一，董永传说两大主题的经典建构研究，包括孝道和爱情两大主题。董永传说孝道主题的经典建构过程经历了从自卖葬父（母）的孝行，到至孝感天、赐与仙女为妻子的行孝奖赏，再到董永之子寻母孝母的孝道传承。董永传说爱情主题的经典建构经历了从董永与七仙女婚姻的缘由在于董永行孝，到董永与七仙女在槐树下定情，再到仙女助织帮助董永还债并取得官职，为他们的婚姻生活奠定经济基础。 第二，董永传说两大传说人物的经典建构研究，包括董永和七仙女两大传说人物。董永形象的经典建构经历从汉唐时期的农民，到宋元明清时期的读书人与男性织工，继而复归于二十世纪五六十年代的劳动人民形象，反映了不同社会历史语境下对董永身份地位的影响。七仙女形象的经典建构经历了从汉唐时期的织女转变为宋元明清时期的七仙女，七仙女形象经历了从多织女形象中逐渐分化的过程。 第三，董永传说三大叙事主体的经典建构研究，包括民间叙事、官方叙事、文人叙事三个方面。民间叙事主体通过墓葬中的董永孝子画像石和董永地方戏固化并进一步扩大董永传说的传播范围，官方叙事主体则旨在通过制定伦理教化政策、以孝选官政策以及调整文艺政策等方式推动社会群体实践董永传说孝道文化伦理；文人叙事主体则体现为干宝、洪楩等两晋至明清文人和班友书等文学艺术工作者对董永传说进行的搜集、整理和改编、拍摄和演绎。 第四，董永传说传播媒介的经典建构研究，包括影视传播、仪式传播、景观传播三个方面。黄梅戏电影《天仙配》是董永传说经典的影视传播媒介，七夕节“槐树为媒”仪式是董永传说经典的仪式实践，望仙桥景观和老槐树景观是董永传说经典的景观传播媒介。
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