摘要
孔子政治思想的根本理念是为政以德，可以从“政者，正也”这句话中体现。“正”为“正名”，即正人伦，而人伦的根基在性情。因此，通过教化人伦、端正性情，能够实现社会的和谐稳定。而孔子以诗为教，就是因为诗所具备的双重作用。一方面，诗可正人伦。父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友此五伦是构成社会的基本元素，通过诗的教化作用，能够促进父慈子孝、君义臣忠、夫妇和睦、兄友弟恭、朋友有信的社会秩序的出现。这种秩序的背后仍然以孔子所注重的“仁”这一德性为本。另一方面，诗可言志，此志于仁。通过诗的教化，人们可以抒发内心对仁德的追求和向往，从而进一步加深对仁德的理解和认同，使得诗教具有“正人伦”和“正性情”的作用，所以诗教为孔子政教的重要部分。同时以这二者为宗旨，于兴、观、群、怨的途径中具体体现出来。此途径以满足人的情感为前提，但人的喜怒哀乐之情是处于波动中的，所以需要一个标准作为情感表达的尺度，就是“中和”，即“乐而不淫，哀而不伤”。又以能否“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”为准绳，从而在这过程中实现情与理的统一，即“发乎情，止乎礼”。这一路径中浸透着他对政治伦理道德的要求，即“事君”、“事父”。通过诗的教化作用，让人们的思想和情感“归于正”，即“思无邪”，这是孔子诗教的愿景之一。而当人人归于正，都为仁德之人时，这仁之极量的存在，就是孔子诗教所要达至的最终目标，所想实现的政治理想，即无为而治。
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