摘要
从宗教现象本身出发，作为中介与载体的“空间”，可划分为“神圣”与“世俗”。以“神圣空间”为着眼点，充分挖掘与世俗空间相区分的“神显”选择对于研究北魏洛阳佛教地理所具有的重要意义。按照此思路出发，本文分为五个部分。 第一章首先说明洛阳“神圣中心”地位的确立与发展，并在“天”与人关系中实现了儒家以礼为核心的“神圣空间”建构。其次，阐述北魏对于洛阳都城建制的完善是以中轴线的形成为标志，其中又以圜丘和宗庙的位置确定为重点，由此说明圜丘与宗庙的宗教象征意义，并以中轴线划分洛阳为四层空间。最后，说明佛教对于“神圣中心”的不同理解，并且从宇宙论、王权理论出发探讨佛教对于儒家思想的补充。 第二章研究皇权空间中皇帝活动具有的“范式性”作用以及对于佛教发展走向的影响。佛教经典的翻译与流行不仅受经典本身影响，皇帝的偏好与选择也是重要的影响因素。值得注意的是，皇帝居所中的佛教场所与佛经选择不仅影响着即将流行的佛经类型，更重要的是影响着佛教流派的发展甚至佛教寺院格局的变化。 第三章探究官僚空间中的官场公共信仰以及佛教象征性活动。在国家财政有限的情况下，佛教建筑相对于儒家礼制建筑具有优先性，可见佛教场所以及活动中，佛教无论是作为公共信仰还是教化工具，对于儒家礼制都具有重要补充作用。此外，佛教活动的政治象征意义在这一空间中凸显出来，运用佛教的“神圣性”，重要佛教建筑本身以及高度的象征意义都得以发挥。 第四章梳理了祭祀空间中祭祀地点和供奉对象的转变。对于举行祭天仪式的地点在南郊亦或是西郊，北魏鲜卑族未能最终确定，其本质是在全面吸收儒家祭祀礼仪与保留民族祭祀仪式的问题上游移不定，其结果是南郊礼仪建筑不断衰落，祭祀空间不断为佛教建筑所挤压。 第五章以民间佛教“神圣空间”的多样性为着眼点，阐述佛教空间中的多元“中心”。佛寺的膨胀破坏了洛阳原有的里坊格局，佛教活动也由佛寺扩展为居民生活空间。在造像与祈愿中，居民表达了多元化的精神追求，于仪式和题记中，居民扩展了多层次的世界观。 由此，梳理了佛教“神圣空间”的建构与发展过程，进而说明北魏洛阳佛教“神圣空间”对儒家以礼为核心的“神圣空间”具有重要补充作用，这也是北魏洛阳佛教发展的重要特征。
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