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华中学术/Journal Huazhong XueshuCSSCI
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    情理之辩:中国文学伦理学批评资源的二维结构——以李贽为中心的考察

    石超
    1-11页
    查看更多>>摘要：李贽高扬的"童心说"和"私心说"对晚明文坛产生了深远影响,不仅为浪漫主义思潮的兴起提供了思想基础,也直接推动了晚明写"情"文学的发展.汤显祖、冯梦龙、公安三袁等或鼓吹"至情",或宣扬"情教",或抒发性灵,改变了传统以"理"为尚的文学的评价标准和教诲方式,但当"情教"伦理受到市场价值的挑战时,又极易走上色情甚至纵欲的行径.由此可见,"情"与"理"虽有分野和对峙,但并非水火不容,两者统一于文学的教诲功能下,构成了中国文学伦理学批评资源的二维结构.

    李贽儒家伦理文学伦理学二维结构

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    从失控到宽恕:努斯鲍姆愤怒理论的嬗变

    陈芬
    12-20页
    查看更多>>摘要：努斯鲍姆的愤怒理论始终以认知情感论为基础,但在不同研究阶段,其内容亦有明显转变.在努斯鲍姆早期作品中,愤怒主要是一种非理性的激情,因彰显难以摆脱的动物性而具有一定的伦理价值.在《思想的剧变》中,愤怒是伦理生活中危险但有用的工具,能抗拒不公,维护正义.然而在《愤怒与宽恕》中,努斯鲍姆层层否认愤怒的伦理价值,并提出"转型性愤怒"的概念,引导愤怒走向爱和宽恕以及法律所代表的公共理性.努斯鲍姆的愤怒理论强调愤怒的认知属性和合宜性,以理性为旨归,从文学跨学科视角深化了对愤怒的研究.过渡型愤怒因过于强调理性对愤怒的控制而存在简单化倾向,与前期思想相抵牾,但它具有着眼未来的积极意义,而且情感调控体现了情感的建构性,能启发人们思考愤怒成为道德情感的可能性.

    努斯鲍姆伦理批评愤怒宽恕塞涅卡

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    20世纪90年代中国文学批评的伦理转向

    梁靖羚
    21-29页
    查看更多>>摘要：20世纪90年代是中国当代文学批评史上一个特殊的时期,外部环境的巨变促进了文学与批评的繁荣,也带来了社会伦理道德的嬗变与冲突.本文以回到人文精神大讨论的批评现场为出发点,以现代性启蒙话语的祛魅和大众通俗文化的兴起为基本线索,探析了当代文学批评在90年代所发生的伦理转向.尊重个体价值、审美日常生活、表现生命原欲的伦理诉求是90年代创作与批评新的价值取向.不过,这种个人化、世俗化、身体化的价值追求中也包含了一定的道德悖谬.

    90年代文学批评伦理人文精神文学伦理学批评

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    自然意象的形成与晋宋诗画的转向

    王中栋
    30-38页
    查看更多>>摘要：晋宋之际,玄佛思想的结合为晋宋士人寻求精神自由提供了心灵的港湾,在感知自然的同时也发现了自我,使得自然成为士人保持独立人格的一种重要载体.晋宋士人秉承崭新的自然观以澄怀味像,缘心感物,一方面着意于探寻山水背后的深层义理,另一方面又使审美情思在诗画语言中得以物化.他们或以自然物象隐喻、或以山水景象抒情,迂回曲折地表达自身对自然的态度,及其深切的情感,从而获得意广象圆的艺术效果.这种诗画创作突破了传统直白式的情感表达方式,而开始追求一种意由象生、化景为情的创作原则,反映了士人自然审美意识的成熟和发展,对后世自然审美文化具有深远影响与启示意义.

    晋宋诗画自然意象感物超然物外

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    无意义符号:从思辨唯物主义到思辨诗学

    尹昌鹏
    39-49页
    查看更多>>摘要：法国当代哲学家甘丹·梅亚苏立足于其思辨唯物主义的本体论原理,以无意义符号为核心建构了一种本体论的符号学.从当代数学的形式语言出发,梅亚苏形塑了无意义符号的二元结构:空型-事件,并归纳了它的三个特征,即任意性、迭代性和与其经验基础的不可分性.无意义符号揭示了符号的原初发生,也确立了人类科学描述异己之实在的能力.无意义符号在自然语言中同样存在,并且能够发挥其诗学功能,通过特定的文艺实践发展出一种思辨诗学,思辨诗学彰显了文学艺术的无限潜能.

    梅亚苏思辨唯物主义无意义符号语言的任意性思辨诗学

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    自然科学知识如何参与自然审美——对科学认知主义理论难题的反思

    王一凡
    50-59页
    查看更多>>摘要：在自然审美领域,以卡尔森为代表的认知主义立场和以柏林特为代表的非认知主义立场论争的核心问题是:以自然科学知识为代表的认知因素,和以感知、情感、想象等为代表的非认知因素,哪一个才是自然审美适当性的核心.认知主义立场强调自然科学知识等是自然审美适当性的核心,就有义务进一步阐述自然科学知识等如何参与自然审美,这是关系到科学认知主义理论能否成立的关键性问题,也是认知主义立场面临的理论难题.卡尔森之后的环境美学家对自然科学知识等在自然审美中的角色与功能进行了探讨,但仍有许多问题需要进一步明晰.神经美学较为深刻地揭示了知识-意义参与审美体验的过程,因此可以为该理论难题的突破提供新的思路与方法.

    环境美学自然审美自然科学知识科学认知主义神经美学

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    论《洛阳伽蓝记》中的国家意识与正统观念

    于涌
    60-69页
    查看更多>>摘要：杨衒之《洛阳伽蓝记》非仅以记佛为主,其目的是通过佛寺这一媒介,记录时代的变迁,国家的沦丧,社会的动荡,以及士人的思想.《洛阳伽蓝记》以对洛阳佛寺的追忆为契机,抒发了对北魏的国家自豪感、民族认同感、政治兴亡感,将北魏汉族士大夫在民族融合和南北交往进程中所形成的国家意识与正统观念展现得淋漓尽致.

    《洛阳伽蓝记》国家意识正统观念

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    犹带齐梁:论初唐对梁代七古的转换

    李燊
    70-78页
    查看更多>>摘要：初唐是七古的重要转型时期.上承梁代,下开盛唐.在吸收前代七古体式、主题的基础上,初唐七古以新模式对七古进行了变革.佛经七言偈颂体为七古发展提供了路径,使得齐言七言长篇初步成形.初唐诗人更是在此之上,采用赋法进行创作,使七古成为长篇.这种探索具有一定程度的不成熟性,却为盛唐七古的繁荣奠定了基础.

    初唐七古赋化梁代

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    论苏辙对《维摩诘经》的接受

    杨瑰瑰
    79-87页
    查看更多>>摘要：本文采用文献比证的研究方法,探讨苏辙接受大乘佛教经典《维摩诘经》的特点,认为苏辙接受此经有三个特点:一是苏辙自幼体弱多病,因而侧重接受此经"病维摩"的内涵,以期自我超越;二是中年以后,多次被贬,面对痛苦的现实,痛省之后认为自己"兹心净无垢";三是晚年时,党争风波未平,苏辙过着"收视内观,燕坐终日"的生活,后期达到"渐解平生缚,初安半夜禅"的境界.《维摩诘经》是中国居士佛教经典,提倡"入世中出世",对于宋代的苏辙而言,此经既不妨碍建功立业的诉求,亦可处忧患困囧,得到生命本真的乐趣.《维摩诘经》中的居士精神,与儒家思想殊途而同归.

    苏辙《维摩诘经》接受

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    《世说新语》文献的生产、流通与晚明"世说"风尚

    李质繁
    88-95页
    查看更多>>摘要：晚明时期,文人推崇《世说新语》渐成风尚.《世说新语》印本以及各类仿、续文献的繁复生产与广泛流通,是酝酿、催生这股风尚的动因.吴中地方的书籍之交以及私刻、坊刻等社会活动,吸纳了各阶层文人的参与.风气所及,"世说新语"的文化内涵随之变更.《世说》既是文人案头的寻常读物,更是时尚文化的书籍符号;《世说》的文本形态也发生更易,本朝名士的"补编"替代原本成为"定本"."世说"风尚反映出晚明文人的一般性文化心态.作为"复古"标志的《世说》具有明确的社会化属性,文艺属性次之;猥杂、不学的仿拟风气,缘于晚明人对于海量文献的集体焦虑.

    晚明《世说新语》印本风尚文人心态

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