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华中学术
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华中学术/Journal Huazhong XueshuCSSCI
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    论汉字形象产生意义

    郝文华
    197-204页
    查看更多>>摘要：汉字能从其点线形象出发,派生出一系列意义,而这些意义不属于该字初始形体记录的词语本义及其引申义构成的意义系统,也不能视为该字声音带来的词源义或假借义,可称之为字象义.字象义既可来自汉字整体形象,也可来自其局部形象.

    字象字族字义词义语义特征

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    文言语气词"也"二论

    郭攀
    205-210页
    查看更多>>摘要：在"也"属语气词还是判断动词的争议中,通过宏观层次定位得出的结论是:"也"初现时为情绪判断性质的语气词.历层研究表明,"也"历层地表示了原始情绪层次慨叹类情绪、多维评价层次是否、确否维情绪以及整体意向层次祈使、疑问等情绪,在功能的多少上具有"多"的性质.

    语气词功能情绪

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    "逃跑"义常用词的使用及其演变

    叶晓芬
    211-219页
    查看更多>>摘要：将"奔""遁""逃""走""亡""逸"这几个常用词置于概念场(或概念域)中进行考察,可以看出:在"逃亡"域中,"逃"最终胜出"奔"或"走"的原因是它语义负担相对较轻,同时"亡""逸"的出现频率都相对较低,最终退出了历史舞台;在"消失"概念场中,"亡"却一直居于首位,且大约是从它与"死"共现时开始,究其原因,这与它们的语义和语法互动有关.

    "逃跑"义常用词使用演变

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    《十三经注疏》中道德概念的空间隐喻研究

    张芳
    220-229页
    查看更多>>摘要：从认知语言学的视角来看,《十三经注疏》中道德概念所蕴含的空间隐喻极为丰富.本文借助在线语料库,以"道德是空间"为中心隐喻,探究《十三经注疏》中"高""低""正""偏""直""曲"等空间概念为源域的道德空间隐喻概念和"高行""高尚"等表达道德概念的空间隐喻,并借助意象图式对这些道德空间隐喻的产生进行认知文化阐释.对《十三经注疏》中道德空间隐喻的实例分析表明,其道德概念是通过空间体验表达出来的,我们的语言和思想是作为具身认知的一部分被具体化的,同时道德空间隐喻中源域的"多元性"也反映出汉语言丰富的隐喻性.

    《十三经注疏》道德概念道德空间隐喻意象图式

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    中国文化资源的表现形态、类型构成与开发思路

    姚伟钧
    230-238页
    查看更多>>摘要：作为文化资源大国,中国的文化资源禀赋独特丰厚,有着多样的表现形态和分类体系.深刻理解中国文化资源的基本表现形态、类型构成、特征、功能等,对中华文化资源进行科学合理的保护和开发,是我国发展文化产业的前提和关键.探究中国文化资源保护利用的理论与方法以及切实可行的开发思路,对于传承和弘扬中华文化,繁荣和发展文化产业,提升中华文化软实力,在中国式现代化进程中实现中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展具有重要意义.

    文化资源表现形态类型构成活态保护开发转化

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    民俗叙事:瑶汉民族共享符号的构筑与认同——以广西富川刘仙娘信俗为例

    苏娟
    239-246页
    查看更多>>摘要：民俗叙事是民俗的表征形式,也是民俗内涵的承载方式.富川瑶汉民众在日常的交流交融中形成了共同的民俗叙事,构筑了共享符号,即视刘仙娘为共同的保护神.共享符号的建构离不开共同的民俗叙事实践,富川瑶汉民众在日常生活中通过刘仙娘庙会及共同的神圣仪式,在信仰实践中实现人神互动,完成情感寄托,也为瑶汉民众通婚创造了条件,其间民俗经济更是夯实了文化共同体的根基.情感与亲缘,生计与经济,互相支持瑶汉文化共同体的形成.刘仙娘共同叙事将富川瑶汉民族同胞凝聚为一体,促成了多元一体的地方文化格局.

    民俗叙事共享符号富川刘仙娘多元一体

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    网络民俗——媒介化时代民俗的空间衍变、关系重构与新民俗生产

    曹志伟
    247-258页
    查看更多>>摘要：媒介化时代,人们的日常生活、习俗环境被互联网影响和重塑,社会正经历着一场深刻的"再习俗化"过程.网络民俗是传统民俗的延伸和发展,它扎根于民俗土壤,但生存于网络环境,成了网络中独特的民俗景观.作为新事物的网络不仅革新了俗民社群的生活方式,也重构了俗民之间的组织关系,同样使民俗活动的生产在保持内核和突破民俗边界的基础上实现了民俗传承和繁荣.民俗与网络的偶合,拓宽了民俗研究的方向、范式和内容,网络(媒介)也成了民俗社会学研究全新的问题域.

    网络民俗再习俗化网络俗民俗民社群新民俗生产

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    《宋史·艺文志》经部宋人四家佚著考述

    林日波
    259-268页
    查看更多>>摘要：《宋史·艺文志》著录宋人著作五千多种,流传至今者已不足半数.现从存世的类书、文集、笔记、方志、书目等文献中勾稽史料,对经部的宋人薛季宣《论语少学》、钱文子《白石诗传》《诗训诂》、黄榦《论语通释》、吴如愚《准斋易说》《准斋明象》四家六部佚著进行考述,主要考察作者生平及其著述的编纂过程、内容特点、辑佚情况等,同时揭明《宋史·艺文志》著录的疏误.

    《宋史·艺文志》经部宋人佚著

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    "恭"的礼义内涵及其学理阐释

    宋宁宁
    269-277页
    查看更多>>摘要："恭俭庄敬,《礼》教也","恭"是礼的内在精神."恭"的礼义内涵,可分为三个层面加以阐述.一是作为个体心性修为的恭敬,指基于内心对于自我身份地位的体认,秉持自卑而尊人的心理态度,在礼的约束下展现相应的行为.二是作为交往方式的恭让,是发挥礼让精神,先人而后己.三是作为礼仪原则的恭谨,是秉持谨慎认真的态度,以"礼"指导自身的"恭",做到恭而有礼,恭而有度.

    恭谦卑礼让礼义

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    顾炎武"经学即理学"说辨析

    康光磊
    278-288页
    查看更多>>摘要：顾炎武首倡"经学即理学"说,在清代学术史上有重要意义.该说旨在"明学术,正人心",批判"速于成书,躁于求名"的学风和"明心见性之空言",提倡"明道淑人,拨乱反正"的君子之学和"修己治人之实学"."经学即理学"说的特点是崇儒尊经,重视经学的核心地位;目的是复兴经学,"以经学济理学之穷";路径是学兼汉宋,通过经义训诂和义理阐发来解释儒家原典.对于该说批判指向的争议,通过"目标是王学,以经学济理学之穷;目标是理学,以经学代理学;主张学兼汉宋"三个方面进行梳理和辨正.

    顾炎武经学理学心学

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