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跨文化对话
跨文化对话

乐黛云

半年刊

100010

北京大学跨文化研究中心

跨文化对话/Journal Dailogue TranscuturelCSSCI
正式出版
收录年代

    饶宗颐先生的理论建设

    郑炜明
    1-7页
    查看更多>>摘要：饶宗颐研究中华传统文化,早年以治地方文献及上古史地为主,中年治四裔交通与出土文献,壮年扩展至人类文化史的研究,新世纪时又回归上古史地.他提出,中华文化来源和发展状况复杂,但彼此有联系,因此要做关联性的研究.同时文化领域的研究属于文化史研究,还必须有史学的视角.在研究方法上,既要结合田野考古、文献记载和甲骨文做综合研究,即直接研究;还要注意开展民族志和多民族文化交流的研究,即间接研究,对此他统称为“五重证据法”.针对西方以《圣经》文化为核心的治学主流,他还认为,中国应建立新经学,守本而达观,培养通识、通才,建立中华民族文化自信心.

    饶宗颐中华传统文化五重证据法民族自信心

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    墨戏:中国的诗与画

    傅飞岚周小珊
    8-18页
    查看更多>>摘要：汉字书写传统与书画同源,这一发展历程,形成中国诗与画的交汇,以及题画诗的解释系统.但诗与画两门艺术是否为孪生姐妹或完全平等？它们的功能是否可以互换？本文从三个方面回答这个问题:一是中国传统文化观念所理解的诗与画的概念、功能和价值.二是中国现代批评与实践,如关注诗画创作中的文与景的关系.三是饶宗颐作为学者兼通诗画创作的艺术家的个人贡献.

    饶宗颐诗与画艺术传统审美观中西差异

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    在法兰西学院铭文与美文学院2017年年会上的发言

    米歇尔·冉刻张晋玮
    19-26页
    查看更多>>摘要：人文科学研究人的思想与知识,是来往于个案与普遍之间的学问.个案之间有文化差异,但人文研究并未一味地强调文化差异,否则就不会有全球影响.为了能够深入、细致、精确地考察构成人类共同体的不同事物,包括民族语言、风俗文化、艺术、知识、信仰与历史各领域的诸多面,对它们有所认识是必要的.一般地说,应避免文明间的各种比较,如对社会与物质生活的具体组成部分做比较.但是,能否在最微观的层面上,就某个具体问题,对不同文化间的感性与知觉的差异做探讨？饶宗颐集史家、考古学家、金石家、画家、诗人、书法家于一身,具有消化比较的内在统一性,以他的诗画观为对象开展研究,可否从个案之中见出普遍？这是本文要思考的问题.

    人文科学个案与普遍文化差异反思比较法饶宗颐

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    具象不可见:中世纪图形诗

    提莱特刘曼
    27-33页
    查看更多>>摘要：在西方,在中世纪,由声音传达的诗句不体现在一段乐曲中是不可思议的.西方主流学术中的《圣经》的文化传播,通过图示的翻译,带入声音的宏伟壮丽和诗歌意象的丰富性之中,追求经典阐释的直观性,同时也带来形式的改变:如对韵律的约束,使同一完美诗句从四个方向呈现在十字架的立柱和横梁上,由此体现诗歌的构思与绘画的构思.颂诗与带有文本的图像形成某种形式的呼应,给人们带来听觉上和视觉上的盛宴,让人们重回大地.

    西方中世纪圣经图形诗具象功能

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    古希腊罗马时期文本和图像的对话

    劳澜·贝尔诺萧盈盈
    34-42页
    查看更多>>摘要：古希腊罗马时期,画家通常以遮头或遮脸的画面表达哀悼、悲伤或羞愧,阿伽门农的姿势暗示了他将自己所置入的那种残酷处境.同时诗歌文本中也有很多这类描述,诗人们熟知这种悖论的表达方式,今天的文学研究中称之为忽略暗示法或省略加强法.它们组成了最高的无法表达的表达.诗歌与绘画,两者不断地对话,并持续不断地采取各种形式进行对话.这种对话也是一种竞争,但却是和平与友爱的竞争.两种艺术竞相争取公众的青睐,其结果总是令人愉悦的.

    古希腊罗马文本研究诗歌与绘画对话竞争愉悦

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    《西方诗学》的死亡与德国前浪漫主义诗话

    张汉良
    43-76页
    查看更多>>摘要：本文作者借追忆年初去世的友人杜勒谢教授,引介他生前的一本被冷落的重要论著《西方诗学:传统与进展》;进而借题发挥,重新检视德国前浪漫主义所引发的文学史效应.论文聚焦在耶拿浪漫主义所涉及的某些诗学议题,尤其是“片断书写”和文类的汇合和杂糅现象,并探究主事者希莱格尔的《诗的对话》与古希腊柏拉图对话录《会饮》篇的传承关系.如果说《片断116》代表希莱格尔的诗观,它和结构主义者理解的诗论不同,充其极,它只能算是某种扩大了的诗哲学.坚持文学“理论”正确性的杜勒谢,无法把它纳入“诗学”范畴,正因为希莱格尔的诗观属于唯心主义诗哲学,后唯心哲学解构主义者才对它发生了浓厚的兴趣,但他们对杂糅文类的过度拥抱,难免使得他们有些忘我、失焦.

    杜勒谢《西方诗学》德国前浪漫主义希莱格尔雅典娜神殿主体性镜像无穷倒退文学的绝对《会饮》篇

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    移动

    克劳德·安贝尔易可心张焱
    77-105页
    查看更多>>摘要：本文从视觉策略的角度探讨了杜尚对20世纪西方绘画艺术变革所作的重要贡献.他循沿着19世纪马奈对新古典主义绘画的突破,通过在艺术领域中引入“运动”这一概念,革新了绘画与视觉间的关系.杜尚关注到了运动本身所承载的人类自我情感的映射,将它以分解的形式呈现于绘画之中,他的作品以其丰富的视觉策略拓宽了我们最基本、也是最复杂的视觉感知力和理解力,从而在视觉图像建构起的精神空间内完成对情感的复刻.

    杜尚运动视觉策略情绪感知

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    彼特拉克的焦虑

    张沛
    106-113页
    查看更多>>摘要：本文回望了彼特拉克的焦虑及其成为“文艺复兴之父”的历程,借此既在个人成长又在欧洲现代性的议题上阐释了“影响的焦虑”和“文艺复兴”、“人文主义”对于世界的过去、现代和未来的意义.

    彼特拉克影响的焦虑人文主义

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    霍布斯的革命

    张沛
    114-130页
    查看更多>>摘要：十七世纪的欧洲见证了西方近代“古今之争”的滥觞与发达.在堪称这场反抗运动之宪章法典的《利维坦》中,霍布斯公然挑战和整体颠覆古代思想的权威统治,发动了一场“令人”的革命.首先,他以政治哲学为王者之学或哲学之王,实现了“哲学”观念的革命.如其所说,政治哲学不仅是使“自然哲学”乃至“哲学”本身成为可能的“先验哲学”,同时也是成就政治社会以及人类生活本身的实践哲学.其次,他由人之自然——激情——论证国家(利维坦)之应然与必然,彻底反转了古人(如斯多葛学派)对自然法的理解,使政治彻底超越了宗教与道德而完成了政治哲学领域的“哥白尼革命”.他的革命最终转向了自身,换言之革命自身发生了革命(反转);这是专制主义者霍布斯的失败,但如利维坦的后世命运所示,这一失败恰恰见证了自由主义者霍布斯的成功.

    霍布斯利维坦(国家)古今之争革命

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    自由帝国逻各斯的诞生:希波战争与希罗多德的雅典帝国叙事

    张源
    131-155页
    查看更多>>摘要：希波战争造就了雅典帝国.面对来自东方的波斯帝国的压力,雅典应变出一套自由vs.专制的话语,将对方描述为野蛮的专制帝国,自己则成了自由的化身.波斯帝国原属地的希罗多德继承自由vS.专制这一雅典话语,完成了一部《历史》.西方第一部完整的历史,便是一部自觉的、关于意识形态及其斗争的历史,一部(西方)自由城邦对(东方)专制帝国武力战胜、制度战胜、文化战胜与精神战胜的历史.雅典成为世界上第一个自由的帝国.波斯问题由此得到妥善解决.希罗多德的雅典帝国元叙事,成为西方帝国逻各斯建构之始.

    自由帝国逻各斯希波战争希罗多德雅典帝国叙事

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