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历史文献研究
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历史文献研究/Journal Lishi Wenxian YanjiuCSSCI
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    神仙護佑:朱元璋對周顛形象的建構——以《御製周顛仙人傳》爲中心的考察

    楊永康吴夢潔
    217-227页
    查看更多>>摘要：《御製周顛仙人傳》成文於洪武二十六年(1393),朱元璋撰寫《御製周顛仙人傳》的目的在於通過講述周顛的神話故事,論證和宣揚自己受到神仙的護佑,是天命真主.考察相關文本可知,周顛這個人物在現實中并不存在,完全是朱元璋向壁虚構,捏造出來的."顛仙"形象的塑造主要模仿了民間流傳的陳搏和濟顛的傳説故事.但由於朱元璋無上的權威以及對周顛叙事話語權的壟斷,周顛的神話故事最終進入明代官方史書系統,周顛及其事迹的真實性也被後來的史家接受.

    周顛朱元璋陳搏濟顛

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    新發現《永樂大典》許瀚抄本初考

    劉雨夢
    228-247页
    查看更多>>摘要：山東博物館藏《許印林手稿》中收録了《永樂大典》許瀚行草書抄本一部.該抄本涉及了《永樂大典》八灰韻"碑"字下卷二七五八、卷二七六三、卷二七六四等三卷内容,相關卷次今已不存,内容僅靠此抄本得以留存.據許瀚抄本,輯得《永樂大典》佚文九則,涉及《覽古編》《河朔訪古記》《宜興志》等九部文獻.在校定文字的基礎上,對抄本内容進行研究,可知其佚文具有較大的輯佚價值和方志、金石學價值.宏觀考察許瀚抄本内容在《永樂大典》中的定位,有利於推進《永樂大典》綜合整理與復原工作的進展.

    永樂大典許瀚輯佚校勘方志

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    明慎獨齋本《史記集解索隱》考論

    王雨非
    248-266页
    查看更多>>摘要：賀次君《史記書録》著録了三種明代正德年間於福建地區刊刻的《史記集解索隱》,分别爲"正德九年(1514)慎獨齋刻本""正德十三年(1518)建寧官刊本"和"正德十六年(1521)書户劉洪刊本".賀氏觀察到三者有所關聯,但未能釐清其版本脉絡.事實上,劉洪慎獨齋於正德九年初次刊刻《史記集解索隱》,因初刻本篇章錯亂、字句差訛,在建寧地區官員主持下,分别於正德十三年和十六年在原有書板上遞次校正改刊,而改刊工作仍由慎獨齋操辦,所謂三種版本實際由同一批板片增删移改而成,故梳理慎獨齋刊刻《史記》之始末,並對相關問題加以辨析.

    史記集解索隱劉洪慎獨齋邵宗周建寧府

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    《開元占經》"張一熙再抄本子系統"研究

    李憶蘭
    267-282页
    查看更多>>摘要："張一熙再抄本子系統"是《開元占經》版本系統中保留程明善發現本原貌的相對完整的一系,四庫底本即是來源於此.清代初年,張一熙曾從友人處獲得一抄本,並手録之,是爲張抄祖本.以識語作爲核心標志的張抄,在流傳中逐漸分化爲兩支:其一爲錯簡張抄,卷六四與卷一 ○四兩卷内容互錯,且保留詳細目録,臺圖藏邵晋涵抄本、北師大藏孫星衍校跋本和上圖藏張一熙題記本即是如此.其二是不錯簡張抄,其目録簡化,如臺歸藏嚴長明、章全校本,南圖本和恒德堂刻本.在存世的張抄中,以臺圖藏邵晋涵本和臺圖藏嚴、章校本最接近張抄原貌,而上圖藏本載有僅見的張一熙題記,在四庫底本今已不存的情况下,此三本在《開元占經》的整理研究中需被重點關注.

    開元占經張一熙再抄本版本譜系

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    明清滇西北的地名表述、本主信仰與國家認同——基於傅友德南征大理史事的考察

    舒大剛楊勇
    283-296页
    查看更多>>摘要：本文以傅友德南征大理史事爲切入點,着重從平定佛光寨這一歷史事件與地方歷史記憶之間去探究包括松桂在内的洱海地區融入大一統國家政權的軌迹及意義.通過證僞和證實兩種手段,考察傅友德起名"松桂"的虚構性和真實性.分析白語"xivn①gvrt②"(以漢字記白語發音暫寫作"友過")與明清方志中的"松桂""松貴""松檜"等漢文地名之間的關係,展現在"因俗而治"的政治背景下漢、白民族間地名表述上的交流與融合.最後,追述明清以來官方正祀傅友德和大理地區白族社會中盛行的傅友德本主崇拜現象,呈現這一象徵着王朝國家大一統文化元素的國家認同表達,從而最終實現漢族與白族之間、國家與地方之間整合的歷史過程.

    傅友德松桂信仰國家認同

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    晚明貴池籍廣西總兵紀元憲史料輯考

    紀駿儀紀永貴
    297-311页
    查看更多>>摘要：紀元憲(1564-1639),明代南直隸池州府貴池縣人,萬曆三十二年(1604)武進士.從軍二十六年間,歷任福建、廣東、廣西副總兵及總兵等職.紀元憲長期在閩粤一帶抗倭寇、平内賊,足智多謀,忠勇廉仁,功勳卓著,爲明代後期東南地區的安定做出重要貢獻.《乾隆池州府志》稱:"一時東南數千里,倚爲長城,朝廷喜無南顧之憂."六十六歲時急流勇退,榮歸故里,並爲地方治安出謀劃策.筆者經過多年搜集,現將已獲與紀元憲相關史料整理、點校,並略加考證,從多角度還原明代廣西總兵紀元憲的歷史原貌.這些史料可爲研究明代後期的軍事、剿匪、官制、文學、民俗等提供第一手資料.

    晚明貴池籍廣西總兵紀元憲

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    明清西北茶馬古道的復通與關帝信仰的播遷——基於石刻、方志的考察

    賈群
    312-320页
    查看更多>>摘要：明清西北一帶盛行的關帝信仰主要由晋商沿西北茶馬古道傳播而來.茶馬古道不僅是西南、西北民族地區與中原進行茶馬貿易的經濟之路,也是信仰和文化傳播交流的橋梁.明清西北茶馬古道復通後,以晋商爲主的各地商人沿此道往來於川、陜、甘、青、寧等地進行貿易,關帝信仰隨之在這一帶擴散.關羽的誠信精神是其傳播的核心價值,茶馬古道的復通則爲其提供了傳播路徑.通過晋商信奉、商業塑造等方式,關羽的誠信精神得以廣泛傳播,成爲西北地區商、民共同接受的價值觀念.

    關帝信仰茶馬古道晋商石刻方志

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    以經注史:蕭道管《列女傳集解》的箋注方式

    胡喻文
    321-328页
    查看更多>>摘要：清代學者蕭道管《列女傳集解》選録衆家注解,主要通過大量徵引文獻的方式體現自己的見解,其中對於經部文獻的徵引最爲頻繁與突出,體現出蕭道管"以經注史"的箋注方式.其箋注主要有三種具體的方法:釋文以明意,考釋史實;補充史料,闡釋内涵主旨;不專宗一家之説,校訂訛誤.作爲集大成的《列女傳》的箋注成果,《列女傳集解》對於史傳作品的注解具有學術範式的意義.

    列女傳集解以經注史箋注方式

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    清代書院的控産流變探析——以浙江金華府蓉峰書院爲例

    許瑾張固也
    329-340页
    查看更多>>摘要：明清時期,金華府桐陰書屋發展爲官辦蓉峰書院,經歷了四個過程:桐陰書屋作爲士紳的讀書之所,出過兩任狀元,萬曆時書屋中建立遺愛祠;桐陰書屋逐漸演變爲桐蔭書院,但因缺少資金而衰落;知府出資修繕改名爲寳婺書院,寳婺書院隨官員離任而頹廢,士紳將寳婺書院改名爲遺愛祠;新上任知府在遺愛祠空隙處建蓉峰書院,並向士紳商民募捐,命士紳管理書院.桐陰書屋發展爲蓉峰書院的過程,體現了晚清政府對地方書院控制的加强,士紳與官府的合作呈現互惠互利的良性趨勢.

    桐陰書屋桐蔭書院寳婺書院蓉峰書院

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    《扈從東巡日録》所記康熙帝第二次東巡路綫考證

    馮雪李德山
    341-356页
    查看更多>>摘要：康熙二十一年(1682),清聖祖康熙進行了登基以來的第二次東巡,其路綫大體是從北京出發,經河北、遼寧,最終到達吉林,返京路綫也大抵如是,高士奇《扈從東巡日録》對此有詳細記載.在學界以往研究中,對康熙此次東巡沿途所經地點尚未有全面、詳實的考證,特以《日録》爲基礎,結合其他文獻記載與實地考察考之.

    扈從東巡日録康熙第二次東巡

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