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期刊信息/Journal information
民俗研究
民俗研究

张士闪

双月刊

1002-4360

msyjbjb@126.com

0531-88362166

250100

济南市山东大学南路27号

民俗研究/Journal Folklore StudiesCSSCICHSSCD北大核心
查看更多>>民俗刊物。旨在开展民俗学学术理论研究，重视民俗资料的搜集整理，继承和发扬优秀的民族传统文化。
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收录年代

    学术研究的课题边界:以故事史研究为例

    施爱东
    5-17页
    查看更多>>摘要：课题边界是科研主体对于课题内容、主题、素材、范畴,以及所使用的理论、方法的限制性规定.课题边界可以分为取材边界和讨论边界,取材边界一定程度上规定和制约着讨论边界.取材边界应该具有特异性、排他性和可操作性.对于边缘地带两可之间的素材,应该制定一套外迁或者内迁的取舍规则.具体研究中的课题边界是相对设置的,可以根据研究者的判断进行宽窄调整,但无论宽还是窄,都应该对取材的范围界限作出合乎逻辑的说明,同时在研究工作中坚持标准的同一性.如果将课题边界视作理想的学术边界,那么操作边界就是落实理想的应用边界.操作边界往往表现为一种抽样方法,严肃的学术研究倾向于整群抽样法和类型抽样法.操作边界是一种从属于课题边界的过渡方案,不具有学术自足性,后期的学术讨论还应回到课题边界.

    科学哲学民间文学史故事学研究课题研究素材

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    本土化与泛化:图腾学说引进中国的知识考古

    张多
    18-26页
    查看更多>>摘要："图腾"这一西学的文化研究概念,自1903年由严复引进中国,成为中国学术中的基础概念.百年来,中国学者将图腾理论运用于探究古代社会、艺术史、民俗学以及少数民族文化.图腾概念经过几代学人的调适(或误用),逐渐成为一种带有本土化色彩的学术话语.但与此同时,图腾概念泛化的现象也日益突出,引出许多批评和反思意见.如何在消化吸收西学概念的基础上,重塑中国 自身的概念话语,更好地解释本土现象,"图腾"的知识考古为此提供了镜鉴.

    图腾图腾主义民俗学神话概念史

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    手工艺的思想资源及其对现代生活的反思

    孟凡行
    27-46页
    查看更多>>摘要：技术是人的本质性要素,其存在经验技术和工程技术两个维度,并以其对应的自发性秩序和工具性秩序相对平衡地维护着人类社会的运行.进入现代社会后,工程技术突飞猛进并催生了技术万能论,自发性秩序遭到工具性秩序的全面压制,现代生活进入持续焦虑状态.艺术和手工艺共享自发性秩序"基因",前者以其激进的反身性行动完成了对工具性秩序的批判,却因被现代机械因素异化和自持的强烈个体性因素而难以完成连接传统和共同体建设任务;后者是经验技术的集中表现形式之一,其始终带有的文化本源性、共同体因素和具身性实践,具有连接传统经验世界,召唤自发性秩序,进而重塑自由生活世界的潜能.

    手工艺现代生活经验技术自发性秩序具身性实践

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    反哺,还是互哺?——民间文艺发展内在逻辑探微

    刘爱华
    47-55页
    查看更多>>摘要：随着互联网技术发展,民间文艺发生急剧变迁,在"裹挟"下不断前行.源于民间文艺的包容性,它在自我哺育过程中也不断反哺精英文艺及通俗文艺.当然,从严格意义上来说,"人民文艺"的这三种形态日益渗透融合,彼此关联更为紧密,处于融通互哺状态.因此,应对生成语境的重构,民间文艺可从坚持"人民性"导向,融入国家重大战略,以及积极参与跨界融合等三个方面做出努力,遵循其发展的内在逻辑,推动文艺形态交融互鉴,以适应时代发展需求.

    民间文艺精英文艺反哺互哺内在逻辑

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    房、派、家:宗族单位与国家系谱——宋代谱牒与华南谱牒个案

    张小军
    56-66页
    查看更多>>摘要：在探讨以福州地区为主的华南宗族单位的房/派格局基础上,思考宋代文治复兴下士大夫私家谱牒的兴起及其对明清华南族谱的影响,进而理解华南基层社会如何通过谱牒纳入国家的大系谱."房"作为血缘群体的单位早已有之.房作为宗族单位的国家传统大约来自唐代,有宋人修唐皇室世系表,范仲淹的义族义庄制度直接将房作为宗族单位."派"作为宗族的系谱单位,主要来自明代以后的华南宗族,用于界定同一远祖始祖的后代."家"本来不是宗族的单位,宋代儒家士大夫将家族家谱作为推行其道统的重要载体,不仅促进了明代以后华南宗族的发展,还将家变成了宗族的单位.宋代士大夫的私家谱牒兴起以及明清华南基层社会的造谱运动,反映出国家系谱的两次文化下沉以及民间系谱国家化的过程.

    房派家宗族族谱华南

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    被售卖的美丽——"苏州瘦马"考

    王宁张静怡
    67-78页
    查看更多>>摘要：生活于清代乾嘉时期的卧龛,在他所作20首《吴阊纳姬竹枝词》中,为我们提供了当时苏州地区迎娶瘦马的丰富信息,其繁复细致,毫不逊色于张岱关于扬州瘦马的记述.今据卧龛竹枝词,参证其他文献,列:(一)缘起;(二)时段、称名与类别;(三)迎娶步骤;(四)语言、妆容与伎艺;(五)参与、费用与盈利;(六)策略与短长;(七)地域与余波;(八)参证与衍说共八类十七小目,对苏州瘦马详加考述,以纠学界"言瘦马只重扬州"之偏颇.

    苏州瘦马苏州扬州瘦马男权妇女生活史

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    明清弓鞋服饰民俗与女性身份建构——以明清俗曲民歌为中心

    沈媛媛
    79-86页
    查看更多>>摘要：基于明清女性缠足这一身体经验形成的服饰弓鞋,催生了诸多与其相关的俗曲民歌.明清礼制规范与男性文人赋予缠足以及弓鞋的社会地位,使得弓鞋成为女性阶层身份建构的标识.明清女性运用身体感知、性别经验将自我身份与社会语境的互动感投射到服饰民俗中,这主要体现在明清都会女性的时尚消费、乡村女性的习俗礼仪,以及在城市与乡村的涉身性场域流动引发的女性身份焦虑之中.就此而言,弓鞋成为明清女性身份建构的重要符码.

    明清俗曲弓鞋女性身份

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    《离骚》服佩香草书写的观念来源

    于沁可
    87-96页
    查看更多>>摘要：《离骚》中有大量关于香草花卉的描写.这些香草花卉,往往与服佩、食用、栽种等象征性动作连用.诗中曾数度描述诗人如何穿着香花做成的衣物、佩戴香草制就的饰带,构成了"香草美人"最重要的表达方式,极富浪漫气息.一些学者认为《离骚》中服佩香草的书写是某种楚地"宗教意识"或原始巫术的表现,作为一首文人抒情长诗,《离骚》中的香草之名来源于书名传统,无论服佩、食用还是栽种香草的情境描写,皆是为了诗人抒发自我而进行的象征性表达.诗人之所以用穿戴、配饰香草这样的描写来象征自我的高洁,是建立在先秦时代"心文一体",也即通过服、佩某种香草就可以获得其属性的民俗观念上的.对《离骚》服佩香草观念来源的分析,可在一定程度上超越关于《离骚》"楚地巫术说"的研究范式,拓展《离骚》研究的视野.

    《离骚》服佩香草心文一体先秦民俗观念

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    从"地方"镜像到"故事里的中国":本土故事的现代张力与意义

    江帆
    97-103页
    查看更多>>摘要：本土故事是依附特定区域的自然生境与社会生境产生并承传的,具有"在地""在场"的可感性.本土故事以其保留的原生地场景,为我们提供了"别一种"感知地方、建构知识、思想与智慧的可能.与通识意义上的现代叙事比较,本土故事的价值与魅力在于能够导引我们进入具体的生活世界,进而从故事中的"地方"镜像发现"故事里的中国",建立起过去、现在与未来之间的文化链接.随着新的地缘文化审视与研究的展开,对本土故事的概念及其内涵应重新审视并理性认知,基于这一视域,本土故事或可再次将"地方"照亮,成为理解"地方"乃至现代中国的切入点,而"故事里的中国"也将成为极富现代意味的"时尚"表述.

    本土故事地方互文现代中国黄振华故事

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    民间故事的诗学实践研究——基于刘德方故事讲述的分析

    王丹
    104-113页
    查看更多>>摘要：中国拥有系统的诗学理论和诗学实践.民间故事饱含诗性语言、诗性思维和诗性精神.在民间故事讲述中,诗学内容、形式及手法提升了民间故事的文学性和审美性,也是民间故事传承人反映生活、表达观点、建构社会关系的途径.刘德方故事诗学是自然生态、社会历史与地域传统交互作用的文化认同和文化自觉,也是基于地方知识、社会系统和民众生活的文化实践.故事诗学作为民间故事研究的重要方向,既要重视故事的生活意涵,也要强调诗学的文学审美,不仅从故事文本分析入手,而且从故事讲述调查着眼,整体地、动态地理解民间故事的创作、传承和发展,进而发现人民的生活、人民的情感和人民的智慧.

    故事诗学地域传统生活禀赋文学审美文化认同

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