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书法
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月刊

1000-6036

021-64519018

200050

上海市延安西路593号

书法/北大核心
查看更多>>书法刊物。旨在介绍中国传统书法篆刻艺术,指导读者学习和欣赏,为提高中华民族书法篆刻艺术水平服务。内容现代与古代兼顾,书法为主,刻印为副,作品和文字并重。
正式出版
收录年代

    卷首语

    49页

    当代书法应在『祛魅』与『赋魅』间立定脚跟

    刘诗能
    52-53页

    『气息』是艺术创作的副产品

    王士乾刘畅
    54-55页

    宋代浙江地区书法概述

    沈乐平
    56-63页

    势穷则变隶,作隶需明篆——桂馥文字学与书学思想之融通

    苏毅
    64-69页
    查看更多>>摘要:桂馥一生以治《说文解字》之学闻名于世,同时也是乾嘉时期以篆隶著称的书法家.《国朝隶品》是桂馥较为集中讨论隶书的短篇书论,此著以隐喻的方法评骘明末至清代中期书法家之隶书来呈现其书学思想.但是,论文认为桂馥的书学思想另有文字学与书学相融通的特点,应作为桂馥书学思想之代表.笔者梳理桂馥《札朴》《晚学集》等晚期学术笔记,检出『缪篆原与隶通』『势穷则变隶』等以论述之,以期为学界提供研究桂馥书学思想之参考.

    桂馥《说文》之学《札朴》《晚学集》

    『书法经典』:虚拟的群体话语抑或后人的历史诠释

    方波
    70-81页
    查看更多>>摘要:『书法经典』是在现代艺术史学科确立和细化分支基础上建构出来的现代虚拟话语.从经学语境的『经典』到书法语境的『经典』,经历了语义、语境的转换,在这个转换过程中所出现的语义偏差和理解的歧义,深刻影响着人们书法知识的建构和取法观念.我们讨论『书法经典』,是指经典之名还是经典之实?指向作品的『书法经典』概念实际指向的是虚拟的、不确定的对象.当我们开始以『书法经典』来概括书写领域可取法的范本,以『经典化』来描述某一书迹成为被群体性接受的可取法范本的过程时,我们实际上是在建立当代的学术话语和诠释方式,表达的是当代的观念、思维与目的,并不意味着这就是一种历史的真实或必然的倾向.对『书法经典』语境及其内涵进行历史考察,剖析『书法经典』与可取法对象的异同以及书写者身份的影响、书法知识的分层、从个人判断到集体共识的『经典化』过程等问题,可使我们明了相关争论、歧义产生的根源所在,有助于厘清有关『书法经典』问题的一些模糊认识.

    书法经典虚拟话语现代诠释范本经典化

    龙迹:从信仰世界、文物遗存到书法批评

    李轶婷
    82-87页
    查看更多>>摘要:在中华文明与文化中,龙的发展与演变有着悠久历史,从早期呈现于信仰世界中,到参与到文物的形塑中,再到凝定于书法批评中,并且彼此之间有关联有互动.特别是在书法批评中,延续了龙在信仰世界的功能与文物遗存中的意义,这也意味着符号化的龙将具象化的龙所具有的功能与意义进一步强化,使其重获生机与活力.

    龙迹书法批评信仰世界文物遗存

    中国国家博物馆藏善本碑帖经眼录(十一)

    李瑞振
    88-93页

    层累造就经典:『印宗秦汉』的三次层累与延展

    刘舒扬
    94-100页

    『崇王』论与儒学政教观——唐太宗『中和』美学思想的衍化及实践

    陈英哲
    101-105页
    查看更多>>摘要:出于稳定唐初政局的考虑,唐太宗推行以儒家思想为核心意识形态的三教并重文化体系,继而成为儒家『中和』美学观的拥趸者.论文以唐太宗『中和』美学思想为出发点,探究『崇王』论产生的美学逻辑,以及『崇王』论如何通过复现儒学价值观和『王字』入碑实践,使文艺的政教功用与审美功用相统一,实现文化传承和社会教化.

    『崇王』论儒学政教观唐太宗中和