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期刊信息/Journal information
五台山研究
五台山研究

崔正森

季刊

1000-6176

wtsyj_001@163.com

0351-5691860

030006

山西省太原市并州南路116号

五台山研究/Journal MT Wutai ResearchesCHSSCDCSSCI
查看更多>>本刊是一份多学科的综合性的学术刊物。以党的四项基本原则和相关的各项方针政策为指导，通过对五台山佛教文化，佛教理论，佛教思想，佛教创造与实践的全方位发掘与研究，以达到钩沉佛学资源，创新佛学理论，活跃佛学学术弘扬佛学真谛，进而丰富和发展马克思主义宗教学的目的。
正式出版
收录年代

    高僧的养成:论憨山德清的五台山生涯

    何孝荣张书铭
    3-11页
    查看更多>>摘要：憨山德清(1546-1623)是晚明佛教四大高僧之一.他于万历三年(1575)至万历十年(1582)居五台山,奋力证悟修为,深入禅宗、华严宗,从一位普通行脚僧成长为禅教兼修的高僧;他与僧人福登、圆广、洪恩、镇澄等交游,启发、帮助他们成长为高僧,推动了晚明佛教复兴;他与官员交游,与李太后结缘,护持五台山佛教,为国家解忧纾难,也对五台山佛教传播发展和晚明佛教复兴发挥了积极作用.憨山德清的8年五台山生涯,无论是对其个人,还是对五台山佛教、晚明佛教复兴都具有重要意义.

    憨山德清五台山晚明佛教

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    紫柏真可与方山长者

    韩焕忠
    12-17页
    查看更多>>摘要：紫柏真可对方山长者李通玄居士的崇敬之情,已经完全达到崇敬佛菩萨那种程度了.是以因缘时至,他便远赴山西太原等地,去瞻仰方山居士的遗迹,并以诗歌的形式,记录下自己当时的心境.不仅如此,他还祈望方山长者的神灵能够为自己在佛教界的出处进退开示出一个总的方向来,为此专门撰写了一篇《方山李长者像前自卜出处疏》.可以说,紫柏真可是中国佛教史上最为尊崇方山长者李通玄居士的高僧.

    紫柏真可李通玄崇敬之意

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    "五台山十大寺"史地变迁考实

    姚腾
    18-23页
    查看更多>>摘要：敦煌第61窟五台山图中的"十大寺",是中国佛教史上名山大寺格局的直观反映.唐代中期五台山出现了官方赐额的"五大护国寺",确立了五台山作为皇家道场的地位.唐中期以后形成的"十大寺"与"十二大寺",反映了神圣空间与现实巡礼的互动.晚唐至宋金元时期五台山以十大寺名义形成管理制度,明清时期十大寺屡经兴废,但"十大寺"的观念深入人心.十大寺史地变迁反映了佛教圣山与国家政治的关联、神圣空间与民族融合的关系、佛教名山管理与世俗社会生活的互动.

    五台山十大寺佛教中国化佛教护国敦煌五台山图佛寺管理制度

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    从分别到解脱——论唯识学的语言哲学思想

    陈鑫
    24-30页
    查看更多>>摘要：唯识学一向关注语言问题,具有丰富的语言哲学思想.唯识学主张,名言与心识密切相关,因为二者都以分别为根本作用.语词与对象相应,句子与事态相应,但语词或句子的意义不取决于它们所意指的对象或事态,而是取决于语词的使用,这体现了唯识学语言观的反本质主义倾向.唯识学也注意到了言语行为及其效果问题,从种子与现行相互熏习的角度讨论了言语行为的起源和作用.唯识学的语言哲学从语言的分别开始,最终落实到众生的解脱问题,体现了唯识学语言哲学思想的宗教性维度.

    佛教唯识学语言哲学宗教性

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    文明交往视野下5-8世纪中土西行求法僧的"中国观"

    李沛
    31-37页
    查看更多>>摘要：古代中印两国都认为自己所处在天下之中,都有各自的"中国观".当佛教传入中土后,两大中心说产生了矛盾和冲突.中土的西行求法僧是受"中国观"之争冲击最大的,他们对天地之中央的选择有三种态度:印度中心论,中土中心论,还有持多个中心可以共存的发展理论.这三种态度的变化,在一定程度上遵循着5-8世纪佛教在中土的发展情况.西行求法僧一直在积极地进行文明对话,寻求中印文明之间的共性,调和"中国观"的矛盾.以玄奘、义净为首的西行求法僧具有多元并立和平等互鉴的文明交往视野,这对当今世界文明的发展具有积极的启示作用.

    西行求法僧中土中国观文明交往

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    晦堂祖心与士大夫参禅

    米进忠
    38-42页
    查看更多>>摘要：晦堂祖心是北宋著名禅师,黄龙宗第二代祖师.在出家之后,晦堂祖心曾经参学云峰文悦、黄龙慧南、翠岩可真及泐潭晓月等禅师,最终成为黄龙慧南的嗣法弟子.在晦堂祖心的弘法生涯中,一项重要的内容为指导士大夫参禅.曾经跟随其参禅的士大夫,包括黄庭坚、谢景温、王韶等人.由晦堂祖心对士大夫参禅的指导,可以概括出宋代士大夫参禅的几个特点,包括参禅士大夫身份的多元化、士大夫参与的普遍化、儒道经典运用的广泛化.这些特点最终可以概括为一点,即宋代佛教中国化进展的纵深化.

    晦堂祖心士大夫参禅宋代佛教

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    吐鲁番出土几件《华严经》写本残卷研究

    崔中慧
    43-47页
    查看更多>>摘要：敦煌及吐鲁番出土的汉文佛教写经,从早期即反映有不同文化背景的写经生合作书写的书法风格.通过关注几件由20 世纪初于吐峪沟出土,目前藏于德国的《华严经》写本佛经残片,其中有几件年代较早的残片值得注意,编号分别为Ch667、Ch2545、Ch1825 与Ch1508.这 4 件残片书法风格独特,笔者根据其特殊的书法风格,比对敦煌及吐鲁番相关有纪年石刻以及其他有纪年的写经,推测这几件残片或为北凉时期的写经.

    华严经敦煌吐鲁番北凉体写经生

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    北朝文殊图像摭遗

    王韦韬
    48-53页
    查看更多>>摘要：在图像表现上,北朝时期文殊通常与维摩诘以对坐形式出现,既往研究一直以维摩诘为重点,较少关注与之相对的文殊,偶有论及者也认为其形象与同时期菩萨趋同.通过结合与文殊相关的佛典,可进一步考析北朝文殊图像中部分用具、附属图像的来源与意涵,探讨部分特殊随从的身份.北朝文殊图像中的诸多图像因素,或源于佛典中对文殊形象的描述,或与文殊所论之法有关.文殊在视觉层面上与维摩诘的对等,呼应了二者在义理层面的相应相称.

    文殊用具附属图像随从

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    炽盛光佛信仰影响民间戏剧的一个侧面——以《礼节传簿》中的星神题材戏为中心

    汤德伟
    54-59页
    查看更多>>摘要：随着炽盛光佛相关密法及信仰的流传,有关炽盛光佛降九曜故事的百戏,在宋代就已孕育并逐渐发展起来,后在民间戏剧中有着精彩的演绎.《礼节传簿》中的角色排场单是戏剧艺术吸收宗教文化的生动体现,其主要形成因素即源于炽盛光佛信仰对民间文化的影响.在炽盛光佛信仰流传和世俗化的过程中,相关拟人化的星神形象进入戏剧表演之中,成为宗教戏的表现对象.《礼节传簿》中星神题材的剧目较为丰富,透露出宗教文化与民间星神观念等因素的汇融,且与西游戏的演绎有着密切的关联.

    《礼节传簿》星神炽盛光佛九曜西游戏

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    清宫戏《佛旨度魔·魔王答佛》中的佛理阐释和佛教史价值

    郝成文阮昱诚
    60-64页
    查看更多>>摘要：清宫中元承应戏《佛旨度魔·魔王答佛》以释迦牟尼欲度脱魔王,魔王拒绝度脱"自证自果"为叙事线索,剧本中佛理冲突十分激烈,曲文内的佛教用语和相关典故十分繁杂,在一众清宫承应戏中独树一帜.据此来看,编纂者拥有极高的佛学素养.这部编纂于乾隆十一年(1746)前的中元承应戏,充分体现了宗喀巴思想的"缘起性空论"和"一阐提"等佛教义理,这些思想参与到了统治阶级意识形态的建构之中.

    中元承应戏提婆达多宗喀巴思想一阐提

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